Behoud van de wijsheid en kennis van vechtsporten als een manier van leven

De wijsheid en kennis van vechtsporten als een manier van leven

De wijsheid en kennis die de krijgskunsten bieden, is iets dat bewaard moet blijven in de moderne maatschappij. De Aziatische intellectuele erfenis omhelst de hele cyclus van het leven die de meeste westerse psychologie zorgvuldig heeft vermeden. De beoefenaar die zijn training beschouwt als louter een middel tot zelfverdediging zal uiteindelijk beseffen dat zijn inspanningen onbetrouwbaar zijn. De krijgshouding is niets minder dan zelfontplooiing en het bevorderen van deugdzaam gedrag. De belangrijkste test van een krijgskunstenaar is altijd de moeilijkste, en dat gebeurt altijd op het meest ongelegen moment. Dat is waarom het een "krijgskunst" wordt genoemd.

Wanneer iemand wordt bedreigd of wordt aangevallen, is het normaal dat hij angst en angst voelt. Maar angst is niet schadelijk voor de geest van de krijgskunstenaar. Wat schadelijk is voor de geest is of niet weten wat te doen, of de zeurende stem van een externe autoriteit. Gelukkig is de persoon die genoeg op zijn eigen oordeel vertrouwt om de werkelijkheid te onderscheiden van illusie en feit van ijdelheid. De Yaqui-sjamaan-tovenaar Don Juan adviseert:

"Wanneer een man beslist wat hij moet doen, moet hij helemaal gaan, maar hij moet de verantwoordelijkheid nemen voor wat hij doet. Wat hij ook doet, hij moet eerst weten waarom hij het doet, en dan moet hij doorgaan met zijn acties zonder twijfels of wroeging over hen. "

De keuze van mogelijkheden

De hoogste vorm van vaardigheid in de vechtsporten is om te kunnen weglopen van een gevecht zonder te hoeven vechten. Vechten bestendigt vaak alleen maar meer vechten; hoewel wanneer geconfronteerd met een terugkerend kwaad, er misschien geen andere keuze is. Als een dier gehackt in een hoek waar terugtrekken niet langer mogelijk is, zet het zich schrap voor de uiteindelijke ultieme confrontatie.


Haal het laatste uit InnerSelf


De echte krijgskunstenaar heeft genoeg innerlijke kracht en vertrouwen om te weten dat hij zijn talent nooit hoeft aan te tonen omwille van showmanship of zelfs om zijn eigen ego-behoeften te bevredigen. Hij weet dat als hij geen keus heeft, hij bereid is te reageren op een niet-uitgelokte aanval door alle vermogens binnen zichzelf te bundelen. Zelfs als hij wordt verslagen door een formidabelere tegenstander, kan hij mogelijk nog steeds weglopen met zijn trots intact, omdat hij weet dat hij er alles aan heeft gedaan om eerst het gevecht te vermijden en vervolgens alles in het werk te stellen om het te winnen. Als hij zijn uiterste best heeft gedaan, dan is hij geslaagd voor de test, ongeacht de uitkomst van de krapte.

In bepaalde opzichten moeten individuen in de moderne samenleving worden geconfronteerd met situaties van leven en dood, zij het alleen metaforisch. Een individu is altijd in staat verder te gaan en meer te doen dan hij weet. Zijn potentieel overschrijdt altijd zijn bereik. De identiteit van een man schuilt in de keuze van de mogelijkheden die voor hem openstaan, waardoor hij de macht krijgt om duurzame keuzes te maken.

Een krijger moet zich zorgen maken over het beste wat hij kan doen, alleen beperkt door de omstandigheden buiten zijn macht. Het bereiken van dit ideaal overstijgt gemakkelijk de parameters van snelheid of kracht. Van de meestersalie tot de rang beginner, er zijn altijd die boven en onder ons. Het is nutteloos om jaloers te zijn op andermans talenten of prestaties. Bij het beoefenen van vechtsporten kan de sifu groot worden door te streven naar precisie; maar de zakenman van middelbare leeftijd, de serieuze jonge moeder en de afgeleide tiener, allemaal potentieel wijs, kunnen ook naar precisie streven en denken aan perfectie. Het bereik om onze heldhaftige aard te ontwikkelen, wordt uitgewerkt in de alledaagse details van ons dagelijks leven en de onderliggende passie die centraal staat in iemands individuele roeping.

Het grootste geschenk van zelfvaardigheid is het ontspannen, zelfverzekerde gevoel dat het binnenin genereert. Dat gevoel van zekerheid komt van de kennis die men goed heeft voorbereid, en dat alles onder controle is (in de mate dat elke situatie onder controle kan zijn). Ruimdenkend, helder gezond verstand is de kant en klare positie voor elke confrontatie: om voor zichzelf te denken; een leider zijn, geen volgeling; om niet alleen maar degene na te bootsen met de sterkste stem of de meeste autoriteit. De overgrote meerderheid van degenen die ijverig trainen in de vechtkunsten bereiken nooit een beetje beroemdheid of rijkdom, maar ze bereiken wel iets belangrijks in hun eigen leven. Een obscure krijgskunstenaar is nog steeds een echte krijgskunstenaar en dat is intrinsiek een geweldige prestatie, omdat de betekenis ligt in de moeilijkheid van de inspanning zelf.

Geloven in de zinvolheid en het belang van onze acties

Het leven is een strijd tussen positieve en negatieve krachten. Het weerspiegelt het oudste en meest elementaire conflict waarmee de mens sinds het begin der tijden geconfronteerd wordt - het conflict tussen goed en kwaad. De krijgskunstenaar en de krijger moeten geloven in de zinvolheid en het belang van zijn acties. Hij gelooft in de kracht van goedheid en deugd en het vermogen om uiteindelijk de krachten van kwaad en duisternis te overwinnen. Hij is ervan overtuigd dat wat hij is en doet ergens in de rij een verschil zal maken in zijn werkelijke ervaring. De krijger verheugt zich in de opwinding van de strijd om het goede doel, geniet van de geneugten van de overwinning en zet door in het gezicht van de nederlaag. Hij bevestigt het geloof dat zijn offers zelfs de ultieme prijs waard zijn.

Tegelijkertijd duikt er intern een andere strijd op, in zijn gedachten. De krijgshouding kan gaan over vechten met anderen, maar vechten tegen jezelf is de moeilijkere uitdaging. Tijdens een leven heeft een individu veel mogelijkheden om zijn onvolkomenheden en zijn morele neigingen te overwinnen. Zijn menselijke aard zal hem soms veranderen in gedachten van verlangen, roem en winst. Deze krachten dreigen hem in een cyclus van hebzucht, lust en waanvoorstellingen te houden.

De gemiddelde persoon is te druk bezig met zijn hunkering naar plezier, rijkdom en andere wereldse genietingen. Het enorme overwicht van zijn denken draait om zijn wensen, problemen en hoop. Dergelijke neigingen zijn een aangeboren deel van het menselijke wezen en zijn niet zondig; maar als ze niet worden gecontroleerd, leiden ze tot hebzucht, angst en vervreemding. Als iemand een deugdzaam pad volgt, kan werelds succes een resultaat of bijproduct zijn om van te genieten. Dat is alles wat ze vertegenwoordigen en niets meer.

Een blijvende innerlijke vrede bereiken

Zonder een morele en spirituele context kan men geen blijvende, innerlijke vrede bereiken. Dat komt omdat geluk niet volledig kan worden gedefinieerd in termen van rijkdom, macht, roem of zelfs het nageslacht. Als hij dit weet, kan een persoon zijn bezorgdheid met bezittingen en status terugdringen en zijn lot in het leven verhogen door bewust directe keuzes te maken over wie hij is, wat hij heeft en wat hij doet.

De krijgskunstenaar die met discipline traint en met deugd leeft, bereikt een aura van energie, focus en dominantie. Hij voelt het in elke vezel van zijn lichaam, en dit soort kracht wordt zelfs voor zijn tegenstander vanzelfsprekend. Wanneer deze golf van kracht optreedt, zal hij zijn tegenstander overweldigen. Dit soort persoonlijke kracht gaat verder dan fysieke kracht en technisch vermogen. Het is de kracht van een kalme, resolute geest die geen angst of falen accepteert. Don Juan vat het op deze manier samen wanneer hij beschrijft hoe een krijger, als een onberispelijke jager die op macht jaagt, een man van kennis wordt:

"Voor mij is de wereld raar omdat het ontzagwekkend, geweldig, mysterieus, onpeilbaar is; ... je moet de verantwoordelijkheid op zich nemen om hier te zijn, je moet leren om elke handeling te laten tellen, omdat je hier slechts een korte tijd zult blijven. "

Dit is hoe de krijger "de wereld stopt" en kan "zien" wat om hem heen is. Dit is hoe hij een "lichtend" wezen wordt.

Voor elke persoon betekent geluk dat hij zijn rijkdom verstandig gebruikt, wetende dat zijn troeven en prestaties zich hebben opgehoopt zonder schade te berokkenen aan anderen, en dat hij iemand vrij van schulden is. Wetende dat het leven eindig is, is de enige haalbare keuze om er elke dag van te genieten, van moment tot moment. Anders kan een man bij de dood misschien te laat beseffen dat hij niet goed gebruik heeft gemaakt van wat hij heeft gehad.

Het streven naar eenvoud versus eigenwaarde

Vechtsporten als een manier van levenWanneer een vechtkunstenaar een kata zorgvuldig beoefent, weet iedereen om hem heen het; en als hij het zorgeloos doet, wordt dat ook erkend, ook al kan er niets gezegd worden. Als iemand gaat zitten om een ​​maaltijd te nuttigen, is een kopje thee net zo goed als een glas wijn, ook al lijkt dit laatste veel duurder en zeldzamer. In de memoires van Gichin Funakoshi, de grondlegger van het moderne karate, volgde hij enkele dagelijkse gewoonten in zijn volwassen leven. Hij werd bijvoorbeeld 's morgens vroeg wakker, kleedde zich en kamde zijn haar, een proces dat soms een uur duurde. Hij geloofde dat een samoerai altijd een onberispelijke uitstraling moet hebben. Daarna zou hij in de richting van het keizerlijk paleis draaien en buigen voor de keizer. Pas nadat deze riten voltooid waren, dronk hij zijn ochtendthee.

Het nastreven van eenvoud, van terughoudendheid boven exces, maakt een man meer aandacht voor de schoonheid van het alledaagse. In de duizenddaagse en één dagelijkse details van het leven komt het zien van de waarde van het een of ander neer op een kwestie van keuze. Of een krijgskunstenaar voor zijn leven vecht of zichzelf verzorgt, er zijn geen gewone momenten. Als hij alles wat hij doet transformeert in een training, dan wordt alles wat hij doet belangrijk. Alles wat belangrijk is, is zijn gedachte, inspanning en aandacht waardig. Als hij het verschil tussen weten en niet weten begrijpt, gaat hij met een vredig hart het pad af. Dan kan hij merken dat alle kracht, gratie en schoonheid die hij zoekt al binnen zijn bereik ligt. Maar hij moet zijn ogen openen en zijn geest om ze te zien.

Het was Socrates in het Westen die ons voor het eerst leerde dat de belangrijkste convergentie in onszelf plaatsvindt. Dit soort onderwijs heeft veel bijproducten - sommige goed, sommige slecht - allemaal verontrustend. Pas veel later weet de student dat de "splinter van Socratische ironie" zijn geest is binnengekomen, een gebeurtenis waarvoor hij altijd dankbaar zal zijn. Want de manieren waarop een persoon de realiteit van onze wereld begrijpt, zijn via zijn geest, lichaam en geest. Tot alle drie aspecten geïntegreerd zijn, is een persoon nog niet compleet en daarom niet volledig in staat om de hele wereld te zien. In het bijzonder bepalen de convergerende vermogens van de geest niet alleen wat iemand weet, maar ook hoe men evalueert wat men weet. Het verruimt de verbeeldingskracht en zorgt voor helderheid van denken en handelen.

Het doel is niet minder dan het socratische ideaal van een persoon die voor zichzelf denkt, onafhankelijk oordeel gebruikt en met een weloverwogen keuze handelt. Kan een krijgskunstenaar deugdzaam zijn als hij genegenheid voelt om iemand anders schade te berokkenen? Wat heb je aan kennis van iets als die kennis niet doordrenkt is met een gevoel van deugd? Kan een immoreel persoon de waarheid echt begrijpen? Kan de werkelijkheid worden waargenomen door een onrechtvaardige geest? Eindelijk en misschien wel het belangrijkst: kan iemand echt iets weten en erin geloven en het dan niet implementeren? Een individu kan alleen het ideale menselijke karakter beschouwen vanuit het perspectief van persoonlijke transcendentie.

Er is een diepe affiniteit tussen persoonlijke transformatie en de externe wereld. De moderne westerse filosofie heeft lang het concept voorgesteld dat de opkomst van rede en orde zich geleidelijk openbaart door de lange dialectiek van historische gebeurtenissen. In het bijzonder beschreef de Duitse filosoof Hegel in zijn baanbrekende werk The Phanomenology of Mind gepubliceerd in 1806 hoe de adoptie van intellect en organisatie zowel individuen als samenlevingen leidt tot steeds hogere vormen van spiritualiteit of geist. Het geloof dat menselijke wezens onverbiddelijk in beweging zijn, zij het lukraak, in de richting van hogere vormen van bewustzijn, is echter ernstig in twijfel getrokken door de gebeurtenissen van de afgelopen honderd jaar.

De sceptici wijzen op de lagen van racisme, dogmatisme en materiële deprivatie die nog steeds een groot deel van de wereld omvat. De slachtoffers van terugkerende oorlogen, genocide, ziekte en onwetendheid in de twintigste eeuw geloofden in de pessimistische uitspraak dat de donkere kant van de menselijke natuur in de laatste 40,000-jaren heel weinig is veranderd. Kunnen we hen de schuld geven van het standpunt dat het leven een cyclisch of statisch bestaan ​​biedt, waarin de tijd maar heel weinig biedt dat nieuw is? Voor degenen die geven om dergelijke vragen, welke wereldbeschouwing - aanhoudende vooruitgang of terugkerende cycliciteit - omarm je iemand?

Vechtsporten leren studenten om een ​​groter beeld van het leven te krijgen. De fusie van cognitie en actie is de ultieme test voor de krijgskunstenaar. Voor het individu is de ultieme convergentie het huwelijk van een gedisciplineerde, fysieke kracht en een spirituele, morele kracht. Om een ​​echte krijgskunstenaar te zijn, moet je hard trainen. Maar men moet ook een goede burger zijn, een goede ouder zijn, goede daden doen en goede gedachten denken. Het is belangrijk en nuttig om een ​​krachtige stoot en een snelle kick te hebben, maar de waarde van een deugdzaam leven is het meest essentiële aspect van training. Alleen dan kan een krijgskunstenaar de Weg van het goede in praktijk brengen en daarmee de Weg van geweld en agressie weggooien. In de bewoordingen van Heidegger kunnen vechtsporten onze macht over zichzelf en anderen vergroten, maar het is nutteloos als een persoon geen directe verbinding met de mensheid behoudt, met zijn verbondenheid met anderen. Hoe briljant en krachtig een individu ook is, het is maar een schakel in de keten van de mensheid en kan niet bestaan ​​als een geïsoleerd punt in tijd en ruimte. Een individu kan een beheersing over andere wezens bereiken, maar het besef van het Zijn zelf verliezen.

Hoe ontsnapt het intelligente individu van zijn geïsoleerde denken? Hoe onderhoudt hij een verbinding met zijn fysieke aanwezigheid en zijn emotionele diepgang? Hij kan beginnen door naar zichzelf te kijken zoals hij werkelijk is en zijn sterke en zwakke punten, zijn hoop en illusies te onderzoeken, door de socratische stelregel te omarmen dat wijsheid begint vanuit een besef van zijn eigen onwetendheid. Hij moet zijn ogen openen, zijn sterke punten herkennen en zijn doelstellingen bepalen. De beginnende vechtsportenstudent kijkt instinctief naar zijn sifu voor antwoorden. Hij gaat ervan uit dat, met het verstrijken van tijd en moeite, de kennis en inzichten van de leraar kunnen worden overgedragen aan de student, waardoor hij (beter of slechter) meer op de leraar lijkt. Deze reflexieve zwaartekracht richting experts die oplossingen kunnen leveren, weerspiegelt de mythen van de mens over zekerheid en volledigheid.

Uiteindelijk gaat de reis door de vechtkunsten niet over het invullen van de ontbrekende stukjes van een complexe puzzel. Er zijn maar weinig geheimen of goocheltrucs. Voor de gevorderde student zijn de delen van de wereld waarin hij nu reist meestal lege holtes, plaatsen zonder meesters, alleen spaties die hij kan vullen. Mannen zijn voor het grootste deel bang voor de vrijheid van het onbekende, bang om alleen te zijn. Uiteindelijk is hij alleen omdat niemand anders de dingen begrijpt die ieder mens in zijn eigen hart voelt. Dit hogere niveau van zijn dicteert dat elk individu voor zichzelf zijn eigen ongeopenbaarde bestemming vindt in overeenstemming met zijn verlangens. De vrijheid van een nieuw begin - de aantrekkingskracht van wat moet zijn - transformeert wat naar anderen mag lijken als eenzaamheid en onzekerheid in een dagelijkse gave van het leven. Net als Sisyphus in de mythe, vindt hij zijn universum niet steriel noch futiel; ondanks zijn lasten weet hij zichzelf de meester van zijn dagen te zijn.

Dus daar is het, lege ruimte en onzekerheid wachten op ons! De taoïstische klassieker Chuang Tzu beschrijft het wonderlijk als "in het rijk van Niets zijn." En de enige manier waarop deze ruimtes (of de dingen die we in deze ruimtes plaatsen) echte betekenis zullen hebben, zijn de ideeën en vaardigheden die elke persoon voor zichzelf uitwerkt. Het enige dat een individu rest, is de vrijheid om te proberen wat hij kan doen in het gezicht van het 'absolute', de 'oneindige leegte'. Terwijl hij verder op het pad van zijn reis komt, vindt hij zichzelf weer alleen. Hij heeft nu veel verder gereisd dan de automatische reacties en de versleten sporen van zijn routinewereld. Dit is moeilijk om te doen omdat uit onzekerheid angst voortkomt. De ervaring van Niets herinnert aan de ongerepte zuiverheid van toen hij voor het eerst begon aan zijn lange levensreis.

Meer dan twee millennia geleden hadden de oude Chinese wijzen al geanticipeerd dat de reis van de menselijke geest op zoek naar vrijheid en veiligheid voorbestemd was om lang en zwaar te zijn. In de loop van vele eeuwen en verschillende culturen volgde een klein aantal wijze en dappere zielen standvastig deze weg, zelfs in het geval van vervolging, tribalisme, gangsterisme en brutaliteit. De hele tijd door onze moderne tijd stralend, is er een verbazingwekkende uniformiteit van ervaring geweest van die individuen die luisteren naar de roep van de mythische filosoof-krijger-koning. In zijn meesterwerk The Open Society en zijn vijanden probeerde de filosoof Karl Popper ons de bronnen van de neigingen van de mens bekend te maken om zich te schikken naar de krachten van demagogie, tribalisme, racisme en moedwillig geweld. Voor het eerst gepubliceerd in het door 1943 door oorlog verscheurde Europa te midden van 's mensen grootste daad van catastrofale zelfvernietiging, waren zijn slotgevoelens deze:

Er is geen terugkeer naar een harmonieuze staat van de natuur. Als we teruggaan, moeten we de hele weg gaan - we moeten terugkeren naar de dieren - als we terugvallen van de taak om ons kruis van menselijkheid, van rede, verantwoordelijkheid te dragen, als we moed verliezen en terugdeinzen voor de spanning , dan moeten we proberen onszelf te versterken met een duidelijk begrip van de simpele beslissing die voor ons ligt ... We moeten doorgaan naar het onbekende, het onzekere en onzekere, met behulp van welke reden we mogelijk moeten plannen zo goed als mogelijk voor beide veiligheid en vrijheid.

Het is onwaarschijnlijk dat Popper, gescheiden door de enorme omvang van tijd en ruimte, ooit werd geïnspireerd door Chuang Tzu of er zelfs mee bekend was. Maar in deze context resoneren zowel de substantie als de stijl van deze twee specifieke denkers opmerkelijk. Want zelfs de meest ware strijder vindt het beangstigend om alleen en zonder gezelschap te zijn. De ontoereikendheid van zijn kennis en de inconsistentie van zijn besluit dreigen hem voortdurend af te wenden van het gekozen pad. Iemand die de krijgshouding omarmt, is getraind om de mogelijkheid van een ramp te accepteren. Hij weet stoïcijns dat pijn en pijn, teleurstelling en kwelling een integraal onderdeel van het leven zijn, dat niet altijd door pure inspanning kan worden overwonnen. Door voortdurend naar de bronnen van zijn eigen motivaties te zoeken, zal hij na verloop van tijd de sereniteit bereiken die hij wenst. Kierkegaard heeft dit type krijger beschreven als 'de ridder van het geloof', iemand die zijn lot aanvaardt zonder te klagen, ziet zijn verantwoordelijkheden als een plicht en ziet zijn dood met moed tegemoet. De ridder van het geloof leeft volledig in zijn onmiddellijke wereld en op zijn eigen voorwaarden, maar plaatst zijn vertrouwen in een hogere spirituele dimensie.

Overgenomen met toestemming van de uitgever,
YMAA Publication Center, Inc. www.ymaa.com

Artikel Bron

De krijgsweg en zijn deugden:: Tao De Gung
door FJ Chu.

 Terwijl de vechtkunst draait om de manier van persoonlijk vechten, vereist het ook dat zijn aanhangers leven in overeenstemming met een bepaalde gedragscode en eer van een krijger. The Martial Way belooft een lange en moeizame reis. Het is een uitnodiging voor de ondergeschiktheid van het zelf, het uithoudingsvermogen van duurzame beoefening en de cultivatie van lichaam en geest, zonder enige tolerantie voor welke genotzucht dan ook. Martial arts zonder mededogen en eer belooft alleen geweld. Ontdaan van zijn spiritualiteit, het bedreigt letsel en lijden voor zowel zijn slachtoffers als zijn beoefenaars. Uiteindelijk is dit hogere ideaal wat de krijger van het roofdier scheidt. De Martial Way is niets minder dan zelfontplooiing en het bevorderen van deugdzaam gedrag.

Info / Bestel dit paperback boek of koop het Kindle-editie.

Over de auteur

FJ Chu

FJ Chu, geboren in Taiwan, ROC, is gecertificeerd Black Belt-instructeur in Kenpo Karate. In de afgelopen vijfentwintig jaar heeft hij ook getraind in Fu Jow Pai Kung Fu, Aikido en Tai Chi Chuan. Hij is de auteur van twee boeken over beleggen, President van Sage Capital Group, Inc. en Principal of the Chinese School of Southern Westchester (Scarsdale NY). Bezoek zijn website op www.franklinchu.com

Boeken

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = martial arts way; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}