Moeten we de sabbat terugbrengen als een radicale daad tegen totaal werk?

Moeten we de sabbat terugbrengen als een radicale daad tegen totaal werk?

Als een jongen in de late jaren - 1940s Memphis, kreeg mijn vader iedere vrijdagavond een nikkel om bij het huis van een Russisch-Joodse immigrant genaamd Harry Levenson te komen en zijn lichten aan te doen, omdat de Thora verbiedt om op de sabbat een vuur in je huis aan te steken. Mijn vader zou zich echter afvragen of he waren op de een of andere manier aan het zondigen. Het vierde gebod zegt dat je op de sabbat 'geen werk zult verrichten - jij, je zoon of je dochter, je mannelijke of vrouwelijke slaaf, je vee, of de inwonende vreemdeling in je steden'. Was mijn vader van Levenson slaaf? Zo ja, hoe kan hij dan de lichten van Levenson aanzetten? Waren zij beide naar de hel gaan?

'Gedenkt de sabbatdag en bewaar die heilig.' Het gebod riekt naar achterhaald puritanisme - de winkel met luiken, de cheque in een donker postkantoor. Meestal ontmoeten we de sabbat als een ongemak, of op zijn best een leuk idee dat steeds meer haaks staat op de realiteit. Maar het observeren van deze wekelijkse rustdag kan zelfs een radicale daad zijn. Inderdaad, wat het zo verouderd en onpraktisch maakt, is precies wat het zo gevaarlijk maakt.

Wanneer het serieus wordt genomen, heeft de sabbat de macht om niet alleen de kalender maar ook de hele politieke economie te herstructureren. In plaats van een economie gebouwd op het winstmotief - de altijd aanwezige behoefte aan meer, in feite de behoefte om daar nooit genoeg te zijn - werpt de sabbat een economie op die gebouwd is op de overtuiging dat daar is genoeg. Maar weinigen die de sabbat vieren, zijn bereid om de volledige implicaties daarvan in overweging te nemen, en daarom hebben weinigen die dit niet doen, reden om er enige waarde in te vinden.

Moeten we de sabbat terugbrengen als een radicale daad tegen totaal werk?Het sabbatisme van de sabbat hoeft geen verrassing te zijn, gezien het feit dat het is ontstaan ​​uit een gemeenschap van voormalige slaven. De 10-geboden vormden een manifest tegen het regime dat ze onlangs waren ontsnapt, en rebellie tegen dat regime vormde de kern van de identiteit van hun god, zoals in het eerste gebod werd bevestigd: 'Ik ben de Heer, je God, die je uit het land van Egypte, uit het huis van de slavernij. ' Toen de oude Israëlieten zwoeren slechts één god te aanbidden, begrepen ze dat dit deels te danken was aan de farao of een andere keizer.

Het is daarom leerzaam om het vierde gebod te lezen in het licht van de arbeidspraktijken van de farao die eerder in het boek Exodus werden beschreven. Hij wordt afgebeeld als een manager die nooit tevreden is met zijn slaven, vooral degenen die de structuren bouwen voor het opslaan van overtollig graan. De farao beveelt dat de slaven geen stro meer krijgen om stenen mee te maken; ze moeten nu hun eigen stro verzamelen, terwijl het dagelijkse quotum voor bakstenen hetzelfde blijft. Wanneer velen hun quotum niet halen, laat de farao hen slaan en noemt ze lui.

Het vierde gebod presenteert een god die, in plaats van steeds meer werk te eisen, op rust aandringt. De wekelijkse sabbat plaatste een harde limiet voor hoeveel werk gedaan kon worden en stelde voor dat dit volkomen in orde was; genoeg werk werd gedaan in de andere zes dagen. En terwijl de farao zich ontspande terwijl zijn volk zwoegde, stond de HERE erop dat het volk zou rusten zoals de HERE rustte: 'Want in zes dagen heeft de Heer de hemel en de aarde gemaakt, de zee en al wat erin is, maar rustte op de zevende dag; daarom zegende de Heer de sabbatdag en heiligde die. '

De sabbat, zoals beschreven in Exodus en andere passages in de Thora, had een democratiserend effect. Het voorbeeld van Jahweh - anderen niet dwingen te arbeiden terwijl de HERE rustte - was iemand die aan de macht was om te imiteren. Het was niet genoeg voor je om te rusten; uw kinderen, slaven, vee en zelfs de 'aliens' in uw steden moesten ook rusten. De sabbat was niet alleen een tijd voor persoonlijke reflectie en verjonging. Het was geen zelfzorg. Het was voor iedereen.


Haal het laatste uit InnerSelf


Er was een reden waarom het vierde gebod kwam waar het gebeurde, de geboden overbruggend over hoe mensen zich tot God zouden moeten verhouden met de geboden over hoe mensen zich tot elkaar zouden moeten verhouden. Zoals de oudtestamenticus Walter Brueggemann opmerkt in zijn boek Sabbat als verzet (2014), een faraonische economie gedreven door angst verwekt geweld, oneerlijkheid, jaloezie, diefstal, de commodificatie van seks en familiale vervreemding. Geen van deze had een plaats in de Torahic economie, die niet werd aangedreven door angst maar door heelheid, genoegzaamheid. In zo'n samenleving was het niet nodig om te vermoorden, begeren, liegen, overspel plegen of iemands ouders onteren.

De centrale plaats van de sabbat voor de Torahische economie werd duidelijker gemaakt in andere wetten die voortbouwden op het vierde gebod. Elk zevende jaar moesten de Israëlieten hun velden laten rusten en braak liggen, zodat de armen van uw volk mochten eten; en wat zij laten, mogen de wilde dieren eten '. En elk 50th-jaar moesten ze hun akkers niet alleen braak laten liggen, maar ook alle schulden vergeven; alle slaven moesten worden bevrijd en teruggekeerd naar hun families, en al het land keerde terug naar zijn oorspronkelijke bewoners. Dit was een verre schreeuw van het faraonische regime waar overtollig graan werd opgepikt en ontleed aan de armen alleen in ruil voor werk en loyaliteit. Er waren geen verplichtingen aan verbonden; het doel was niet het verzamelen van kracht, maar het verzoenen van de gemeenschap.

IHet is onbekend of deze radicale geboden ooit tot op de letter werden gevolgd. In ieder geval zijn ze zeker niet nu. De sabbat werd in het weekend gedesacraliseerd en deze desacralisatie maakte de weg vrij voor de verdwijning van het weekend helemaal. De achteruitgang van goed fulltime werk en de opkomst van de gig-economie betekenen dat we meedogenloos moeten drukte en nooit rusten. Waarom heb je die e-mail niet beantwoord? Zou je niet iets productiever met je tijd kunnen doen? Neem je telefoon mee naar de badkamer, zodat je op z'n minst bezig kunt blijven.

Er wordt van ons verwacht dat we met elkaar concurreren voor onze eigen arbeid, zodat we elk onze eigen leermeester worden, onze eigen farao. Bied uw werkgever steeds meer werk voor hetzelfde bedrag, zodat u uw concurrentie ondermijnt - steeds meer stenen, en u zult zelfs uw eigen rietje meenemen.

In onze neofaraonische economie zijn we niet meer waard dan de arbeid die we kunnen verrichten en de waarde van onze arbeid wordt ooit gedevalueerd. We kunnen nooit genoeg werken. Een winstgestuurde kapitalistische maatschappij hangt af van het angstige streven naar meer, en het zou kapot gaan als er ooit genoeg zou zijn.

De sabbat heeft geen plaats in een dergelijke maatschappij en doet zelfs de meest basale principes ervan toenemen. In een sabbatistische economie is het recht om te rusten - het recht om niets waardevols te doen aan het kapitaal - even heilig als het recht op werk. We kunnen de armen vrijelijk geven en onze huizen openstellen voor vluchtelingen zonder bang te zijn dat er niets meer voor ons over zal blijven. We kunnen alle schulden uit onze archieven verwijderen, omdat het nodig is dat de gemeenschap heel is.

Het is tijd voor ons, wat onze religieuze overtuigingen ook zijn, om de Sabbataristische wetten van vroeger niet als achterlijk en farizeïsch te zien, maar eerder als de bevrijdende uitspraken die ze moesten zijn. Het is tijd om te vragen hoe onze samenleving eruit zou zien als er ruimte zou worden gemaakt voor een nieuwe sabbat - of, om het anders uit te drukken, wat onze samenleving zou zijn noodzaak lijken op de sabbat mogelijk te zijn.

Over de auteur

William R Black is een historicus van de Amerikaanse religie en cultuur, met een focus op het tijdperk van de burgeroorlog. Hij promoveerde recent aan de Rice University en geeft nu les aan de Western Kentucky University. Deze idee werd mogelijk gemaakt door de steun van een subsidie ​​van de Templeton Religion Trust aan Aeon. De meningen in deze publicatie zijn die van de auteur en komen niet noodzakelijk overeen met de opvattingen van de Templeton Religion Trust.

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op eeuwigheid en is opnieuw gepubliceerd onder Creative Commons.

Verwante Boeken

{amazonWS: searchindex = Boeken; meer vrije tijd =; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}