Om luiheid voor u te laten werken, doet u er wat moeite voor

Om luiheid voor u te laten werken, doet u er wat moeite voor
Foto door Sabri Tuczu / Unsplash

We zijn lui als er iets is dat we zouden moeten doen, maar we zijn terughoudend om dat te doen vanwege de inspanningen. We doen het slecht, of doen iets minder inspannend of minder saai, of blijven gewoon inactief. Met andere woorden, we zijn lui als onze motivatie om onszelf inspanningen te besparen zwaarder weegt dan onze motivatie om het juiste of het beste of het verwachte te doen - ervan uitgaande dat we natuurlijk weten wat dat is.

In de christelijke traditie is luiheid of luiheid een van de zeven hoofdzonden omdat het de samenleving en Gods plan ondermijnt en de andere zonden uitnodigt. De Bijbel bedenkt tegen luiheid, bijvoorbeeld in Prediker:

Door veel luiheid vervalt het gebouw; en door luiheid van de handen druppelt het huis erdoorheen. Een feestmaal wordt gehouden om te lachen, en wijn maakt vrolijk; maar geld beantwoordt alle dingen.

Tegenwoordig is luiheid zo nauw verbonden met armoede en mislukking dat een arm persoon vaak lui wordt geacht, hoe hard hij of zij eigenlijk ook werkt.

Maar het kan zijn dat luiheid in onze genen is geschreven. Onze nomadische voorouders moesten energie besparen om te strijden voor schaarse hulpbronnen, roofdieren ontvluchten en tegen vijanden vechten. Besteding van iets anders dan kortetermijnvoordeel zou hun voortbestaan ​​in gevaar kunnen brengen. Hoe het ook zij, bij afwezigheid van gemakken zoals antibiotica, banken, wegen of koeling had het weinig zin om op lange termijn te denken.

Vandaag de dag is louter overleven van de agenda verdwenen en het is een langetermijnvisie en toewijding die tot de beste resultaten leiden. Toch blijft ons instinct om energie te besparen, waardoor we afkerig zijn van abstracte projecten met verre en onzekere uitbetalingen.

Toch kiezen maar weinig mensen ervoor om lui te zijn. Veel zogenaamde 'luie' mensen hebben nog niet gevonden wat ze willen doen, of kunnen het om de een of andere reden niet doen. Tot overmaat van ramp is het werk dat hun rekeningen betaalt en hun beste uren vult misschien zo abstract en gespecialiseerd dat ze het doel of product niet langer volledig kunnen begrijpen, en, in het verlengde daarvan, hun aandeel in het verbeteren van het leven van andere mensen. In tegenstelling tot een arts of bouwer, kan een assistent-adjunct-financieel controleur in een groot multinationaal bedrijf helemaal niet zeker zijn van het effect of het eindproduct van zijn of haar arbeid - dus waarom zou u zich druk maken?

Andere psychologische factoren die kunnen leiden tot 'luiheid' zijn angst en hopeloosheid. Sommige mensen zijn bang voor succes, of hebben niet genoeg zelfvertrouwen om zich comfortabel te voelen bij succes, en luiheid is hun manier om zichzelf te saboteren. William Shakespeare bracht dit idee veel welsprekender en bondiger over Antonius en Cleopatra: 'Fortuin weet dat we haar het meest minachten als ze het meest klappen krijgt.' Andere mensen vrezen niet succes maar falen, en luiheid heeft de voorkeur boven falen omdat het in één keer verwijderd is. 'Het is niet dat ik heb gefaald,' kunnen ze tegen zichzelf zeggen, 'het is dat ik het nooit heb geprobeerd.'


Haal het laatste uit InnerSelf


Sommige mensen zijn 'lui' omdat ze hun situatie zo hopeloos begrijpen dat ze er niet eens over kunnen nadenken, laat staan ​​er iets aan kunnen doen. Omdat deze mensen niet in staat zijn om hun omstandigheden aan te pakken, kan worden gesteld dat ze niet echt lui zijn - wat, althans tot op zekere hoogte, kan worden gezegd van alle 'luie' mensen. Het concept van luiheid veronderstelt het vermogen om te kiezen niet lui te zijn, dat wil zeggen veronderstelt het bestaan ​​van vrije wil.

INa enkele gevallen is 'luiheid' precies het tegenovergestelde van wat het lijkt. We verwarren vaak luiheid met nietsdoen, maar nietsdoen - dat wil zeggen niets doen - hoeft niet gelijk te staan ​​aan luiheid. In het bijzonder kunnen we ervoor kiezen om inactief te blijven omdat we waarde hechten aan nietsdoen en zijn producten boven alles wat we nog meer doen.

Lord Melbourne, de favoriete premier van koningin Victoria, prees de deugden van 'meesterlijke inactiviteit'. Meer recent besteedde Jack Welch, als voorzitter en CEO van General Electric, elke dag een uur aan wat hij 'uit het raam kijken' noemde. En de Duitse chemicus August Kekulé in 1865 beweerde de ringstructuur van het benzeenmolecuul te hebben ontdekt terwijl hij dagdroomde over een slang die in zijn eigen staart bijt.

Adepts van dit soort strategische nietsdoen gebruiken hun 'inactieve' momenten, onder andere, om het leven te observeren, inspiratie te verzamelen, perspectief te behouden, onzin en pettiness te omzeilen, inefficiëntie en halfleven te verminderen, en gezondheid en uithoudingsvermogen te behouden voor echt belangrijke taken en problemen. Luiheid kan neerkomen op luiheid, maar het kan ook de meest intelligente manier van werken zijn. Tijd is een heel vreemd iets, en helemaal niet lineair: soms is de beste manier om het te gebruiken het te verspillen.

Luiheid wordt vaak geromantiseerd, zoals belichaamd door de Italiaanse uitdrukking dolce far niente ('de zoetheid van niets doen'). We vertellen onszelf dat we hard werken vanuit een verlangen naar nietsdoen. Maar in feite vinden we zelfs korte perioden van nietsdoen moeilijk te verdragen. Onderzoek suggereert dat we rechtvaardigingen verzinnen om ons bezig te houden en ons er gelukkiger voor voelen, zelfs als we druk zijn. Geconfronteerd met een file, geven we er de voorkeur aan een omweg te maken, zelfs als de alternatieve route waarschijnlijk langer duurt dan door het verkeer te zitten.

Er is hier een tegenstelling. We zijn vatbaar voor luiheid en dromen van nietsdoen; tegelijkertijd willen we altijd iets doen, moeten we altijd worden afgeleid. Hoe moeten we deze paradox oplossen? Misschien willen we echt het juiste soort werk en de juiste balans.

In een ideale wereld zouden we ons eigen werk doen op onze eigen voorwaarden, niet het werk van iemand anders op de voorwaarden van iemand anders. We zouden niet werken omdat we het nodig hadden, maar omdat we het wilden, niet voor geld of status, maar (met het risico om wreed te klinken) voor vrede, gerechtigheid en liefde.

Aan de andere kant van de vergelijking is het maar al te gemakkelijk om nietsdoen als vanzelfsprekend te beschouwen. De samenleving bereidt ons jaren en jaren voor om nuttig te zijn zoals het het ziet, maar geeft ons absoluut geen training in, en weinig gelegenheid voor, nietsdoen. Maar strategische nietsdoen is een hoge kunst en moeilijk te realiseren - niet in het minst omdat we geprogrammeerd zijn om in paniek te raken zodra we uit de ratrace stappen. Er is een heel fijne scheidslijn tussen ledigheid en verveling.

In de 19e eeuw beweerde Arthur Schopenhauer dat, als het leven intrinsiek zinvol of bevredigend was, er niet zoiets als verveling zou kunnen bestaan. Verveling is dus een bewijs van de zinloosheid van het leven, dat de luiken opent voor een aantal zeer ongemakkelijke gedachten en gevoelens die we normaal blokkeren met een vlaag van activiteit of met de tegenovergestelde gedachten en gevoelens - of zelfs helemaal geen gevoelens.

In de roman van Albert Camus The Fall (1956), Clamence reflecteert naar een vreemdeling:

Ik kende een man die 20 jaar van zijn leven aan een verstrooide vrouw gaf, alles aan haar opofferde, zijn vriendschappen, zijn werk, de respectabiliteit van zijn leven, en die op een avond erkende dat hij nooit van haar had gehouden. Hij verveelde zich, meer niet, zoals de meeste mensen. Vandaar dat hij van het hele doek een leven had gemaakt vol complicaties en drama. Er moet iets gebeuren - en dat verklaart de meeste menselijke verplichtingen. Er moet iets gebeuren, zelfs liefdeloze slavernij, zelfs oorlog of dood.

In het essay 'De criticus als kunstenaar'(1891), schreef Oscar Wilde dat 'helemaal niets doen is het moeilijkste ter wereld, het moeilijkste en het meest intellectuele.'

De wereld zou een veel betere plek zijn als we allemaal een jaar door ons raam zouden kunnen kijken.Aeon-teller - niet verwijderen

Over de auteur

Neel Burton is een psychiater en filosoof. Hij is een fellow van Green Templeton College aan de Universiteit van Oxford, en zijn meest recente boek is Hypersanity: Thinking Beyond Thinking (2019).

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op eeuwigheid en is opnieuw gepubliceerd onder Creative Commons.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}