Ter ere van de cycli van tijd, natuur en ruimte

Ter ere van de cycli van tijd, natuur en ruimte
Afbeelding door annca

Hoewel Einstein de relativiteitstheorie heeft ontdekt en tijd als gebeurtenissen heeft ervaren, heeft veel van de westerse wetenschap tegenwoordig betrekking op tijd als een vaste entiteit. In de westerse wetenschap wordt tijd meestal beschouwd als een kwantiteit in plaats van een kwaliteit of kwaliteiten met kenmerken.

Voor de Maya's is het tellen van tijd een 'belangrijk cultureel patroon' en, zoals algemeen bekend is, hebben de Oude Maya's talloze kalenders gemaakt die een verscheidenheid berekenen van wat we ritmes van tijd zouden kunnen noemen. De Maya's nemen tijdskwaliteiten waar, net als oude mensen die vóór het christendom leefden. De Maya's begrijpen de kwaliteiten of kenmerken van tijd als een wezen - of liever wezens - als levende wezens.

Op weg naar een dynamisch concept van tijd

De westerse wetenschap, in haar perceptie van kwantitatieve tijd, zou uiteindelijk kunnen overgaan in de richting van een dynamisch concept van tijd (zoals de Maya's hebben). Natuurkundigen zoals Fay Dowker (2018) zijn op zoek gegaan naar een uitweg uit het concept van vaste tijd. Dowker zegt dat haar leraar Stephen Hawking alleen de vraag heeft geraakt of de tijd echt verstrijkt.

Dowker zelf ging op zoek naar antwoorden in het boeddhisme, waar tijd wordt gezien als 'worden'. Als dat zo is, kunnen het boeddhisme en het Maya-bewustzijn de kloof dichten tussen tijd als een levenloze vaste entiteit en tijd als een proces of processen. Als tijd in feite een proces is, of processen, zoals Dowker beweert, zou ik beweren dat tijd dan moet worden aangedreven door intentie, wat uiteindelijk zou impliceren dat er geest * achter of in de tijd is. Dit zou de tijd duidelijk laten zien als een levend wezen, of wezens. (*Dit moet niet worden verward met het concept van George Berkeley (1734) dat ruimte afhankelijk is van de geest.)

Clifford Geertz heeft ontdekt dat bepaalde Balinese kalenders tijd als een kwaliteit beschouwen, of liever dat er verschillende kwaliteiten zijn voor verschillende dagen, wat een systeem is dat vergelijkbaar is met dat van de Maya's. De Maya's onderscheiden tijd als een eenheid van kwantiteit en kwaliteit. Terwijl de tijd gebeurtenissen verplaatst, heeft elke dag betekenis. Deze gebeurtenissen creëren geschiedenis en bestemming.

In het bijzonder geeft de spirituele Cholq'ij-kalender getuigenis van hoe de tijd leeft. Elk van de twintig dagen van een maand in deze kalender wordt geassocieerd met een bepaalde Maya-dagenergie, de zogenaamde Nawal en het bijbehorende symbool, dat die bepaalde energie vertoont en de macht heeft om de mensheid en de wereld te beïnvloeden. Elke nawal kan worden onderscheiden van de andere door zijn verschillende kwaliteiten.

Sjamanistische priesters werken met deze energieën en doen een beroep op hen op de juiste dag van de kalender of wanneer ze met de energie van een bepaalde dag moeten werken. Dit is heel specifiek voor Maya spiritualiteit. Twintig dagen herhalen binnen elk van de dertien maandelijkse cycli. Daarom, wanneer de Maya's tijd tellen, is het niet om maandag van dinsdag te onderscheiden, maar meestal om terug te tellen (of vooruit) om de specifieke kwaliteit van een dag en de bijbehorende gebeurtenis in het verleden, heden of toekomst te bepalen.


Haal het laatste uit InnerSelf


Cyclische orde of rechte lijnen?

Henri-Charles Puech beschrijft de Griekse perceptie van tijd als cyclische, christelijke tijd als unilineaire en gnostische tijd als een onderbroken lijn die andere percepties in stukjes verbrijzelt. Een rechte lijn, zoals Puech verder uitwerkt, kan geen ritme detecteren of volgen. Het doodt de natuurlijke ritmes die de tijd ervaart.

De gevolgen van het denken van tijd als vloeiend in een rechte lijn zijn ernstig. Het laat mensen volledig in rechte lijnen denken, zorgt ervoor dat ze steden bouwen in grendels van oncreatieve curvelessness, en maakt ze minder afgestemd en aanpasbaar aan de "curvy" aard. Natuurlijk leiden een paar generaties van dit soort denken mensen naar een technocratisch bestaan, niet in staat om in de natuur te leven en de neiging om het te negeren, beschadigen of vernietigen, zoals blijkt uit de acties van de moderne westerse cultuur.

De Maya's erkennen een tijd-ruimte bepaald door de zon waarin aards leven mogelijk is. Ze observeren de tijd echter gedurende perioden die het leven van een individu overstijgen. Hun astronomen doen dit al sinds het oude verleden zonder onderbreking. Door observatie-astronomie konden de Maya's ook tijd-ruimte wiskundig berekenen. Door observatie-astronomie hebben ze enorme hoeveelheden tijd kunnen registreren en hun cycli kunnen begrijpen.

Ik geloof dat westerse samenlevingen zichzelf niet de kans geven om te proberen de tijd te begrijpen als zich uitstrekkend over generaties binnen enorme cycli van duizenden generaties. Het is daarom logisch om aan te nemen dat binnen hun vrij korte historische percepties en hun interpretatie, handig gemanipuleerd om de (egoïstische) belangen van elke natie te ondersteunen, de westerse benadering mogelijk niet meer kan bereiken dan hun visie op lineaire tijdcycli toelaat.

Onze focus op lineaire geschiedenis maakt dat we niet eens in staat zijn om iets in zijn organische totaliteit te zien. Je zou kunnen zeggen dat we, door ons individualisme te benadrukken, op een wanhopige manier leven. We blijven ons bewust van ons vermogen om verbinding te maken met vorige en toekomstige generaties om een ​​volgende integratie in heelheid te bereiken.

Voor de Maya's eindigt het en begint het opnieuw

We kunnen speciale betekenis toekennen aan de manier waarop de Maya's de levenscyclus anders ervaren dan hedendaagse westerlingen. Ondanks het feit dat het christelijk geloof houdt dat er een hiernamaals is, hebben in het westerse wereldbeeld alle dingen een begin en een einde - in die volgorde. Voor de Maya's eindigt het en begint het opnieuw en denken ze in die volgorde. Hun dag begint dicht na middernacht en neemt na 12:00 uur een bocht naar beneden, in overeenstemming met de beweging van de zon. Spirituele ceremonies beginnen daarom in de vroege ochtenduren.

Het christendom bloeide op toen rationaliteit werd opgelegd, en dus wilden kerkleiders wanhopig de Griekse tijdcyclus doorbreken. De geschiedenis herhaalt zichzelf, en dit proces kan worden gezien. De Grieken gaven uiteindelijk toe aan één manier van denken in plaats van meerdere manieren toe te staan. Ze gaven een groot deel van hun realiteit op, beperkten hun overtuigingen tot één religie, standaardiseerden hun wetten en namen één kalender aan.

De westerse culturen die zich kort na het tijdperk van het oude Griekenland ontwikkelden, probeerden cultuur en taal eerst in het Latijn en later in het Engels te globaliseren. In plaats van open te staan ​​voor het concept van tijdcycli en verschillende denkwijzen, bloeiden deze culturen op gelijk door rationele ideeën op te leggen, inclusief hun unieke manier van expressie - het geschreven woord. Ik vraag me af, zijn wij, de westerlingen, de analfabeten van de wereld niet?

Beginnend in het oude Griekenland en Rome werd het proces van een deel van 's werelds bekering tot het christendom sterker, meer geaccepteerd en legde het beetje bij beetje een hiërarchisch of lineair tijdconcept op. Kerkleiders overtuigden mensen dat de manier om zichzelf te bevrijden van de eindeloze cycli van het leven, voorbij hen te worden gekatapulteerd in een abstract maar geïndividualiseerd eeuwig hiernamaals waarin ze dicht bij perfectie zouden leven (God). Vervolgens drukte deze verschuiving in perceptie tijd in een schema dat ervoor zorgde dat alle dingen van het begin naar het einde gingen.

Het historisch-filosofische perspectief even verlaten en zich wenden tot de niet-westerse wereld van de Maya's, het einde in hun cyclische kosmologie is nooit echt een einde, omdat het altijd wordt gevolgd door een nieuw begin. Bijgevolg is tijd, en daarmee het menselijk bewustzijn, eindeloos. Puech herinnert ons eraan dat er voor de Grieken, net als voor de Maya's, geen absoluut chronologisch "voor" en "na" was.

Een cirkel heeft geen begin of einde

Geen punt in een cirkel is een begin of midden of einde in absolute zin; of anders zijn alle punten onverschillig. Het startpunt waarop de 'apocatastasis' of de voltooiing van het 'grote jaar' de gang van zaken herstelt in een beweging die zowel regressie als progressie is, is niets anders dan relatief.

Ten slotte kan Puech's illustratie van beweging weergeven hoe de Maya's het verleden en de toekomst kunnen voorspellen. Voor hen, omdat alles teruggaat naar zijn punt in de tijd, is echte verandering een illusie.

Verleden, heden en toekomst zijn hetzelfde in hun conceptie van een onveranderd universum. Zoals ze het zien, zal de toekomst hetzelfde blijven zolang de dingen hetzelfde blijven. Dat is het concept waarmee de Maya's altijd hebben geleefd, en in dat concept ligt de reden waarom traditionalisten zoals de Maya-leider Don Tomás en de Elders of the Quiché proberen hun samenleving homogeen te houden, en ook waarom ze de neiging hebben dingen precies te doen zoals hun voorvaders deden. Want daarmee kunnen ze een deel van de toekomst voorspellen, leven volgens de mantra die ook bekend was bij onze Europese voorouders: "Hij die zijn verleden kent, kent ook zijn toekomst."

Ik zou het bovenstaande beschouwen als een van de belangrijkste Maya-leringen voor mensen van geïndustrialiseerde samenlevingen die, aan de andere kant van het spectrum, de neiging hebben weg te lopen van zichzelf en wie ze werkelijk zijn, voortdurend hun levensstijl veranderen en hun veranderingen noemen vooruitgang.

Net als bij de voorgangers van elke pre-industriële samenleving, is de Maya-methode er een van bewust integreren (passen) in de natuur. Door een dynamische orale traditie tussen de generaties zijn grote en oude delen van de geschiedenis actief gebleven in het Maya-bewustzijn. Deze manier om tijd te overbruggen is het geheim van het overleven van hun cultuur.

Van deze perceptie van tijd is de Maya-ervaring van het leven, de wereld, de natuur, de kosmos en goddelijkheid niet gescheiden. Het is een geïntegreerde - een die fenomenologen zoals Jan Patočka 'natuurlijk' noemen.

Vanuit dit perspectief kunnen we de Maya-behoefte en verantwoordelijkheid begrijpen om al die componenten van het leven te respecteren, en we kunnen zien waarom moderne samenlevingen zoveel hebben verloren. We kunnen ook begrijpen waarom het voor hedendaagse westerlingen die hun gevoel voor cyclische tijd hebben verloren, zinvol is om het hiernamaals in het bestaan ​​van elke persoon op te nemen. Voor de Maya's is het hiernamaals echter niet iets dat voorbij of dood of geëindigd is; het is continu en omvat elk moment.

Wat ooit door wereldreligies werd gediend, heeft vandaag een nieuw kader nodig. Voor de Maya's ligt het menselijk bestaan ​​op de as tussen de twee kosmische brandpunten: 'Heart of Sky' en 'Heart of Earth'. Voor hen is het de verantwoordelijkheid van de mens om de verbinding tussen Sky en Earth samen te houden voor kosmische harmonie , wat kan worden bereikt door het goede gedrag van de mensheid.

© 2019 door Gabriela Jurosz-Landa. Alle rechten voorbehouden.
Alle rechten voorbehouden. Overgenomen met toestemming van de uitgever.
Bear and Company, een afdruk van: www.InnerTraditions.com

Artikel Bron

Transcendente wijsheid van de Maya's: de ceremonies en symboliek van een levende traditie
door Gabriela Jurosz-Landa

Transcendente wijsheid van de Maya's: de ceremonies en symboliek van een levende traditie door Gabriela Jurosz-LandaDe auteur illustreert hoe het hedendaagse Maya-leven doordrenkt is met spirituele traditie en viering en deelt de leer van de Maya vanuit haar ingewijde en antropoloog-standpunt om ons te helpen allemaal te leren van de oude wijsheid van hun overtuigingen en wereldbeeld. Omdat, om de Maya's echt te begrijpen, men moet denken zoals de Maya's. (Ook beschikbaar als een Kindle-editie.)

klik om te bestellen op Amazon




Verwante Boeken

Over de auteur

Gabriela Jurosz-LandaGabriela Jurosz-Landa is een antropoloog en Maya-sjamaan-priesteres geïnitieerd door haar leraar Tomasa Pol Suy in Guatemala. Ze heeft meer dan 20 jaar onderzoek gedaan naar Guatemala, waar ze 6 jaar heeft gewoond, waar ze heeft deelgenomen aan ceremonies met Maya spirituele en politieke autoriteiten, waaronder de 2012 New Era-feesten. De oprichter van het Forum of World Cultures, schrijft en geeft internationaal lezingen. Bezoek haar website op https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/

Video - Boekintroductie: TRANSCENDENTE WIJSHEID VAN DE MAYA

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}

VAN DE REDACTIE

De dag van afrekening is gekomen voor de GOP
by Robert Jennings, InnerSelf.com
De Republikeinse partij is niet langer een pro-Amerikaanse politieke partij. Het is een onwettige pseudo-politieke partij vol radicalen en reactionairen met als doel het verstoren, destabiliseren en ...
Waarom Donald Trump de grootste verliezer van de geschiedenis zou kunnen zijn
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Bijgewerkt 2 juli 20020 - Deze hele coronavirus pandemie kost een fortuin, misschien 2 of 3 of 4 fortuinen, allemaal van onbekende grootte. Oh ja, en honderdduizenden, misschien een miljoen mensen zullen sterven ...
Blue-Eyes vs Brown Eyes: hoe racisme wordt onderwezen
by Marie T. Russell, InnerSelf
In deze aflevering van Oprah Show uit 1992 leerde de bekroonde antiracistische activist en opvoeder Jane Elliott het publiek een harde les over racisme door te laten zien hoe gemakkelijk het is om vooroordelen te leren.
Er komt een verandering ...
by Marie T. Russell, InnerSelf
(30 mei 2020) Terwijl ik het nieuws bekijk over de gebeurtenissen in Philadelphia en andere steden in het land, doet mijn hart pijn voor wat er gebeurt. Ik weet dat dit deel uitmaakt van de grotere verandering die doorgaat ...
Een lied kan het hart en de ziel verheffen
by Marie T. Russell, InnerSelf
Ik heb verschillende manieren om de duisternis uit mijn hoofd te verwijderen wanneer ik merk dat het is binnengeslopen. Een daarvan is tuinieren of tijd doorbrengen in de natuur. De andere is stilte. Een andere manier is lezen. En een die ...