Een korte geschiedenis van maskers van de 17e-eeuwse pest tot de aanhoudende coronavirus pandemie

Een korte geschiedenis van maskers van de 17e-eeuwse pest tot de aanhoudende coronavirus pandemie Mensen dragen gezichtsmaskers terwijl ze betalen voor parkeren in Montreal, 25 juli 2020. DE CANADESE PERS / Graham Hughes

Vanaf 18 juli is het dragen van maskers verplicht overdekte openbare ruimtes in Québec soortgelijke edicten volgen in het hele land.

Hoewel geïnspireerd door groeiend bewijs dat maskers de verspreiding van COVID-19 kunnen verminderen, lijkt dit diep ironisch in een provincie die zo gek is op bedekkingen die Québec heeft wetgeving aangenomen die mensen verbood bepaalde overheidsdiensten te ontvangen als hun gezicht bedekt was.

De Toronto Transit Commission maakte begin juli gezichtsbedekkingen verplicht. En toch, slechts drie jaar geleden, TTC-arbeiders was het dragen van maskers verboden om zichzelf te beschermen tegen luchtverontreiniging in het metrosysteem. De TTC ook haar werknemers opgedragen geen maskers te dragen tijdens de SARS-epidemie van 2003 in Toronto.

Het is duidelijk dat ons ongemak bij het dragen van maskers midden in een pandemie diepe wortels heeft.

Slechte geuren en vogelbek

Het dragen van medische maskers heeft een lange geschiedenis. In de afgelopen maanden zijn foto's van de snavelmaskers die artsen droegen tijdens de 17e-eeuwse pestepidemie online circuleren. Destijds werd aangenomen dat ziekte zich verspreidde door miasmas - slechte geuren die door de lucht zweefden. De snavel was gevuld met kruiden, specerijen en gedroogde bloemen om de geuren af ​​te weren die de pest zouden verspreiden.

Een korte geschiedenis van maskers van de 17e-eeuwse pest tot de aanhoudende coronavirus pandemie Masker gedragen door een arts aan het einde van de 17e eeuw bij een bezoek aan degenen die door de pest zijn getroffen. (Wellcome Collectie)

In Noord-Amerika droegen chirurgen vóór de griepepidemie van 1918 maskers, evenals verpleegsters en artsen die besmettelijke patiënten behandelden in een ziekenhuisomgeving. Maar tijdens de griepepidemie hebben steden over de hele wereld verplichte maskeeropdrachten aangenomen. Historicus Nancy Tomes stelt dat het dragen van maskers door het Amerikaanse publiek werd omarmd als 'een embleem van openbare geest en discipline. '


Haal het laatste uit InnerSelf


Vrouwen die gewend waren aan het breien van sokken en het rollen van verband voor soldaten namen al snel het maken van maskers op als een patriottische taak. Dat gezegd hebbende, nam het enthousiasme voor het dragen van maskers snel af, zoals Alfred W. Crosby liet zien America's Forgotten Pandemic: The Influenza van 1918.

Canadese tegenzin en Japanse bereidheid

In haar studie van de griep van 1918 in Canada stelde historica Janice Dickin McGinnis dat maskers waren "op grote schaal niet populair" en dat zelfs op plaatsen met verplichte maskeeropdrachten mensen ze vaak niet droegen of gewoon aantrokken toen de politie verscheen.

Volksgezondheidsfunctionarissen waren twijfelachtig over de waarde van maskers. In Alberta, bijvoorbeeld, verscheen de griep voor het eerst begin oktober 1918. Tegen het einde van de maand, de provincie beval iedereen een masker buiten hun huis te dragen, dat alleen mocht worden verwijderd in geval van eten. In slechts vier weken werd de bestelling ingetrokken.

De Medical Officer of Health voor Edmonton meldde dat daarna vrijwel niemand een masker droeg, behalve in ziekenhuizen. Volgens hem maakte de snelle verspreiding van de ziekte nadat de opdracht voor het masker van kracht was geworden, de bestelling tot een voorwerp van "spot".

In Japan daarentegen omarmde het publiek het dragen van maskers tijdens de Spaanse griep. Volgens socioloog Mitsutoshi Horii, masker dragen symboliseerde "moderniteit". In het naoorlogse tijdperk bleven Japanners maskers dragen om de griep te voorkomen, en stopten ze pas in de jaren zeventig, toen griepvaccins op grote schaal beschikbaar kwamen. In de jaren 1970 en 1980 nam het dragen van maskers toe om allergieën te voorkomen, omdat allergie voor cederpollen een groeiend probleem werd. Eind jaren tachtig nam de effectiviteit van griepvaccinaties af en droeg een masker om te voorkomen dat influenza werd hervat.

Het dragen van maskers schoot omhoog in de eerste jaren van de 21e eeuw met het uitbreken van SARS en vogelgriep. De Japanse regering beval aan dat alle zieke mensen maskers dragen om anderen te beschermen, terwijl ze suggereren dat gezonde mensen ze als preventieve maatregel kunnen dragen. Horii stelt dat het dragen van maskers een "neoliberaal antwoord op de kwestie van het volksgezondheidsbeleid" was, omdat het mensen aanmoedigde om individuele verantwoordelijkheid voor hun eigen gezondheid te nemen.

Toen H1N1 in 2009 Japan trof, trof het voor het eerst toeristen die waren teruggekeerd uit Canada. De zieken werden beschuldigd van het niet dragen van maskers in het buitenland. In een land dat etiquette zeer serieus neemt, het dragen van maskers in Japan is een vorm van beleefdheid geworden.

Een korte geschiedenis van maskers van de 17e-eeuwse pest tot de aanhoudende coronavirus pandemie In Japan is het dragen van een gezichtsmasker een wijdverbreide praktijk. (Draconiansleet / flickr), CC BY

Een eeuw Chinese maskerdragen

Evenzo heeft masker dragen in China een lange geschiedenis. Een pneumonische pestepidemie in China in 1910-11 veroorzaakte daar wijdverbreid dragen van maskers. Nadat de communisten in 1949 aan de macht kwamen, er was een intense angst voor ziektekiemenoorlog, waardoor velen maskers droegen. In de 21e eeuw nam de SARS-epidemie het dragen van maskers toe, evenals de smog die veel Chinese steden bedekte. De Chinese regering drong er bij de burgers op aan zichzelf te beschermen tegen vervuiling door het dragen van maskers.

Tijdens de COVID-19-epidemie waren er enkele de eerste mensen in Canada die maskers droegen waren mensen met banden met Azië, die al gewend waren aan het maskeren.

Een van de eerste gevallen van COVID-19 in Canada was die van een student aan de Western University die tijdens de kerstvakantie haar ouders in Wuhan had bezocht. Op de vlucht terug naar Canada droeg ze een masker. Ze isoleerde zichzelf toen ze in Canada aankwam en toen ze ziek werd, verscheen ze in het ziekenhuis met een masker op. Ze heeft niemand anders besmet.

Maskers maken

Lang geleden Etsy-makers en Old Navy begonnen met het produceren van modieuze maskers voor de Noord-Amerikaanse markt, kleurrijke maskers waren verkrijgbaar in India, Taiwan, Thailand en andere Aziatische landen. Tijdens de SARS-epidemie in Hong Kong, de New York Times Dat meldde consumenten konden maskers kopen met Hello Kitty en andere stripfiguren, evenals Amerikaanse vlagmaskers die bedoeld waren om de steun van de drager voor democratie te tonen.

Ironisch genoeg, aangezien de maskers bedoeld zijn om anderen te beschermen, heeft het dragen van maskers de Aziaten in Canada tot doelwit van racistische aanvallen gemaakt. In de begindagen van COVID-19, In westerse mediakanalen droegen Aziaten maskers als voorbode van de epidemie. Aziaten met maskers zijn dat wel geweest verbaal en te fysiek aangevallen.

Omstreden keuzes

Controverse over maskers gaat door. Op 15 juli stierf een man na een confrontatie met de provinciale politie van Ontario naar verluidt viel hij het personeel van een supermarkt aan dat erop stond dat hij een masker droeg. Sommige Canadezen klagen daarover maskers zijn ongemakkelijk, onnodig, schadelijk voor hun eigen gezondheid of niet effectief.

Maskers kunnen een zijn visuele weergave van de dreiging van COVID-19 en mensen angstiger maken; een 'optimisme-vooroordeel' kan mensen terughoudend maken om maskers te dragen omdat ze denken dat het nieuwe coronavirus hen niet zal beïnvloeden. Er zijn ook reële zorgen waar maskers de communicatie voor belemmeren zwakke ouderlingen en uw Slechthorend.

Maar ondersteuning voor het dragen van maskers lijkt te groeien. In het licht van een ernstige bedreiging voor de gezondheid volgen Canadezen wijselijk de leiding van Aziatische landen.The Conversation

Over de auteur

Catherine Carstairs, professor, afdeling geschiedenis, Universiteit van Guelph

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}

VAN DE REDACTIE

De dag van afrekening is gekomen voor de GOP
by Robert Jennings, InnerSelf.com
De Republikeinse partij is niet langer een pro-Amerikaanse politieke partij. Het is een onwettige pseudo-politieke partij vol radicalen en reactionairen met als doel het verstoren, destabiliseren en ...
Waarom Donald Trump de grootste verliezer van de geschiedenis zou kunnen zijn
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Bijgewerkt 2 juli 20020 - Deze hele coronavirus pandemie kost een fortuin, misschien 2 of 3 of 4 fortuinen, allemaal van onbekende grootte. Oh ja, en honderdduizenden, misschien een miljoen mensen zullen sterven ...
Blue-Eyes vs Brown Eyes: hoe racisme wordt onderwezen
by Marie T. Russell, InnerSelf
In deze aflevering van Oprah Show uit 1992 leerde de bekroonde antiracistische activist en opvoeder Jane Elliott het publiek een harde les over racisme door te laten zien hoe gemakkelijk het is om vooroordelen te leren.
Er komt een verandering ...
by Marie T. Russell, InnerSelf
(30 mei 2020) Terwijl ik het nieuws bekijk over de gebeurtenissen in Philadelphia en andere steden in het land, doet mijn hart pijn voor wat er gebeurt. Ik weet dat dit deel uitmaakt van de grotere verandering die doorgaat ...
Een lied kan het hart en de ziel verheffen
by Marie T. Russell, InnerSelf
Ik heb verschillende manieren om de duisternis uit mijn hoofd te verwijderen wanneer ik merk dat het is binnengeslopen. Een daarvan is tuinieren of tijd doorbrengen in de natuur. De andere is stilte. Een andere manier is lezen. En een die ...