We noemen dingen als leven en dood 'tegengestelden', maar dit is niet helemaal een bevredigende naam, aangezien het een staat van oppositie en dus van conflict veronderstelt. Maar leven en dood zijn alleen in conflict in conflict, wat een oorlog tussen hen creëert vanuit haar eigen verlangens en angsten.
In feite zijn leven en dood niet tegengesteld maar complementair, zijnde de twee essentiële factoren van een groter leven dat bestaat uit leven en sterven net zoals melodie wordt geproduceerd door het klinken en het zwijgen van individuele noten.
Het leven voedt zich met de dood, de beweging ervan is alleen mogelijk en duidelijk vanwege de voortdurende geboorte en dood van cellen, de opname van voeding en het weggooien van afval, wat op zijn beurt een vruchtbare bodem biedt waaruit nieuw leven kan ontstaan. Want vitaliteit is een cyclus waarvan de voltooiing zowel opwaartse beweging als neerwaartse beweging vereist, net zoals licht zich niet kan manifesteren zonder de hele beweging van de lichtgolf van begin tot eind; als deze golven zouden kunnen worden verdeeld in halve of kwartgolven, zou het licht verdwijnen.
Dus ook in het biologische rijk hebben we twee tegenovergestelde maar complementaire geslachten, mannelijk en vrouwelijk; wezens zijn op deze manier verdeeld om zichzelf te vermenigvuldigen, en de betekenis van man en vrouw is het kind zonder welke het geen zin zou hebben om twee geslachten helemaal te hebben. Het zijn dus de twee benen waarop ons leven staat, en wanneer iemand wordt weggesneden stort het geheel in.
Misdirected Longing
Deze zogenaamde tegengestelden stellen de mens voor met een moeilijk probleem, want er is een verlangen in zijn hart naar de eeuwigheid en overwinning op de dood, een verlangen dat verkeerd wordt aangepakt, omdat hij in het leven zoals hij het kent, zelf een van die tegenstellingen is en dus blijkbaar afgezet tegen iets waarover hij nooit kan zegevieren. Voor de fundering van ons leven zoals wij het kennen, is de tegenstelling tussen ons en het universum, tussen dat wat "ik" is en dat wat niet "ik" is.
Hier zijn wederom twee dingen die complementair zijn in plaats van tegengesteld, want het is duidelijk dat het zelf niet kan bestaan zonder het universum en dat het universum niet kan bestaan zonder de veelheid van zelven en entiteiten waaruit het bestaat. Maar vanuit het oogpunt van de lijdende, worstelende mens is dit feit, hoe vanzelfsprekend ook, puur abstract.
Bovendien hangt het bestaan van het universum blijkbaar alleen af van de onpersoonlijke veelheid van zelven waarvan er een onuitputtelijke voorraad is; het is niet afhankelijk van een bepaald zelf. Inderdaad, de natuur lijkt verbazingwekkend ongevoelig en verspillend in de behandeling van individuele ikken, en het is daarom niet verrassend dat de mens zou rebelleren wanneer behandeld met dezelfde ongevoelige minachting voor individualiteit als het insect.
Het lijkt er zelfs op dat hier een werkelijk conflict is dat niet alleen in de geest bestaat, want met de ene hand kwistig de natuur de meest verbazingwekkende vaardigheid bij het scheppen van individuen en zelfs bij hun behoud, terwijl het met de andere hand hen behandelt alsof ze waren niet meer dan het stof waaruit zij opstonden.
Maar als de ene of de andere van de handen van de natuur gebonden was, zou de wereld zich ofwel verstikken van overvloed van leven of helemaal ontvolkt zijn. Niettemin is het proces vanuit het individuele perspectief verspillend en gevoelloos. De mens kan de natuur helpen bij een grotere economie door de reproductie van zijn soort te reguleren en zich aan te passen aan de natuur in plaats van te proberen het te bestrijden.
Universeel bewustzijn
Wat er ook gezegd mag worden over de noodzaak om iemands levenshouding op een universele manier te baseren op een persoonlijk gezichtspunt, de moeilijkheid is dat de mens zich op de gewone manier niet universeel voelt. Zijn centrum is zichzelf en zijn bewustzijn gluurt door vensters in een muur van vlees; hij voelt zijn bewustzijn niet als aanwezig in dingen buiten hemzelf, door de ogen van anderen heen kijkend of bewegend met de ledematen van anderen. En de wereld buiten die muur is bedreigend, zozeer zelfs dat hij al het mogelijke doet om zich ertegen te verdedigen, zichzelf omringend met een barricade van bezittingen en illusies om zich voor hem te verbergen voor de wereld en de wereld.
In dit fort streeft hij ernaar om het ding dat hij zijn leven noemt te bewaken en te behouden, maar hij kan net zo goed proberen zonlicht in een kamer op te sluiten door het gordijn naar beneden te trekken of de wind op te sluiten door de deur te sluiten. Om te genieten van de wind moet je het langs je laten waaien en het tegen je blote vlees voelen; hetzelfde geldt voor de tijd, want het moment is altijd voorbij gegaan voordat het kan worden gegrepen, en hetzelfde geldt voor het leven dat zelfs deze muur van vlees niet voor altijd kan bevatten. Om het te voelen en te begrijpen moet je het langs je laten waaien als de wind terwijl het over de aarde beweegt van leegte naar leegte.
Maar dit is ondraaglijk. Het betekent het afbreken van de barricade, het opgeven van elke beveiliging, het openen van ramen aan beide zijden van de kamer, zodat de tocht doorloopt, de vazen naar beneden slaat, onze papieren verstrooit en de meubels in de war brengt. Dit is een te hoge prijs om te betalen voor het wegblazen van stof en spinnenwebben uit onze ziel. Bovendien zullen we verkouden worden en gaan huiveren en niezen totdat we gek worden.
Vanuit uw nest elke spant
Zal rotten, en uw adelaar-thuis
Laat je naakt om te lachen
Totdat bladeren vallen en koude wind komt.
Dus houden we de ramen gesloten en luiken tot we sterven aan verstikking, overweldigd door stilstaande lucht.
De angst voor angst
Dit is een ziekte zo oud als het leven, waaruit Keyserling voortkomt? noemt ‘oorspronkelijke angst’, waarvan de uiterlijke aspecten psychologen het ‘plezier-pijn-principe’ noemen. Want terwijl de slak en de schildpad zich terugtrekken in hun schelpen, trekt de mens zich terug in zijn kasteel van illusie.
Maar het is merkwaardig dat terwijl de slak en de schildpad vaak uit hun schulp komen, de mens bijna nooit uit zijn kasteel komt, omdat hij een veel scherper gevoel van zijn persoonlijke identiteit lijkt te hebben, van zijn onderscheid van de rest van de universum. Hoe groter het gevoel van onderscheid, hoe groter de spanning tussen de twee en hoe meer de paren van tegenstellingen samen oorlog voeren in de ziel.
Deze spanning noemen we ongeluk, maar er wordt niet gesuggereerd dat het overwonnen zal worden door de afschaffing van 'Oorspronkelijke Angst', wat op zich een zeer waardevol instinct is. Als we pijn net zo leuk zouden vinden als plezier, zouden we binnenkort uitgestorven kunnen zijn, want het is alleen deze oorspronkelijke angst voor pijn die ons tot zelfbehoud aanzet.
Ook hier hebben we een paar tegengestelden, liefde en angst of soortgelijke en afkeer, wederzijds essentiële componenten van het vermogen om te voelen, want wie geen angst noch liefde noch gevoel voelt. Maar let op de term origineel angst. De moeilijkheid van de mens is dat zijn angst zelden origineel is; het is eenmalig of vaak verwijderd van originaliteit, niet alleen maar een simpele angst, maar de angst om bang te zijn.
Creatieve spanning versus destructieve spanning
Er zijn twee soorten spanning, creatief en destructief, de eerste zoals wanneer een snaar gespannen is om muziek te produceren en de tweede als wanneer het gespannen is om te worden verbroken. Tussen de tegenstellingen moet er ook spanning zijn om het leven te produceren. Van hun aard moeten ze zich in tegengestelde richtingen bewegen, en toch moeten ze bij elkaar worden gehouden door een relatie en een betekenis.
Door centrifugale kracht versnelt de aarde weg van de zon; door zwaartekracht wordt het ernaar getrokken en daarom beweegt het eromheen in een cirkel en wordt het niet bevroren of verbrand. Dus de beweging van de tegenstellingen van elkaar weg is de oorspronkelijke angst, terwijl de band die hen bindt de oorspronkelijke liefde is. Het resultaat is creatieve spanning.
Maar de mens is niet alleen bang; hij is bang voor de spanning veroorzaakt door zijn oorspronkelijke angst, zodat zijn angst toeneemt. De spanning neemt ook toe, en wordt des te angstaanjagender tot het destructief wordt in plaats van creatief. De stropdas wordt uitgerekt tot het breekpunt, waarbij de tegengestelden geneigd zijn uit elkaar te schieten in volkomen isolatie.
Dus wanneer de spanning van de oorspronkelijke angst aanvaard wordt, kan de mens gelukkig in zijn baan slingeren; maar als hij probeert te ontsnappen aan die angst, voegt hij eenvoudig de ene angst toe aan de andere en de ene spanning aan de andere, wat een proces is dat voor altijd kan doorgaan. Als een vlieg gevangen in een spinneweb, hoe meer hij worstelt, hoe meer hij erbij betrokken raakt.
Op deze manier wordt de spanning van de tegenstellingen door de mens in destructieve conflicten veranderd. Zich vastklampend aan de een en de andere ontvluchten, roept hij eenvoudig degene op die hij ontvlucht om zichzelf meer te laten gelden.
Haat en verandering haten is proberen het leven doodloos en onveranderlijk te maken, en dit is een starre, stervende, levende dood. Vandaar het gezegde: "Lafaards sterven duizend doden, maar de dapperen sterven maar één keer." Want als hij vasthoudt aan plezier in angst voor pijn, begint de mens de spanning, maar het echte probleem begint wanneer hij probeert niet alleen van de pijn af te komen, maar ook van de spanning, waarbij hij zichzelf twee vijanden in plaats van één geeft.
Die pijn zou angst opwekken is net zo natuurlijk als dat vuur warmte zou opwekken. Maar laat het daar blijven, want als we onze angst verlaten, wordt het een paniek, en dit is de toegang tot een bodemloze afgrond van zelfbedrog en ellende.
Angst toegeven en accepteren
De mens houdt er niet van om toe te geven dat hij bang is, want dit verzwakt zijn zelfrespect en schudt zijn vertrouwen in de veiligheid van zijn ego. Angst accepteren zou hetzelfde zijn als het accepteren van de dood, dus rent hij ervan weg, en dit is het grote ongeluk. Soms wordt het uitgedrukt in pure ongebreidelde angst, maar vaker is het een half verborgen, knagende angst die zich in vicieuze cirkels verplaatst naar een steeds grotere intensiteit. Het zou beter zijn geweest om in de eerste plaats te zeggen: 'Ik vrees, maar schaam me niet'.
Daarom, in het worstelen met de tegengestelden bedriegt de mens zichzelf voortdurend. De prijzen die hij probeert weg te halen uit het leven en alleen voor zijn persoonlijk gebruik te houden, worden beschimmeld omdat hij ze van hun wortels heeft gescheiden en niets dat geïsoleerd is, kan leven, omdat de twee belangrijkste kenmerken van het leven circulatie en verandering zijn.
Aan de andere kant zijn de problemen die hij probeert te vermijden de enige dingen die hem bewust maken van zijn zegeningen, en als hij van de laatste zou houden, moet hij de eerste vrezen. Maar hij is bang voor angst.
Deze twee dingen maken hem respectievelijk gefrustreerd en bezorgd, waardoor hij meer en meer in een houding van isolatie, van afgescheidenheid en vijandigheid tegenover de rest van het leven komt, ineengedoken en miserabel tussen de duivel der omstandigheden en de diepe zee van zijn eigen onvoorspelbare en weerbarstige emoties.
En in dit isolement gaat zijn geest ten onder. Hij begrijpt niet dat hij die vrij is om lief te hebben, niet echt vrij is tenzij hij ook vrij is om te vrezen, en dit is de vrijheid van geluk.
Auteursrechten ©2018 van Joan Watts en Anne Watts.
Gedrukt met toestemming van de New World Library
www.newworldlibrary.com
Artikel Bron
The Meaning of Happiness: The Quest for Freedom of the Spirit in Modern Psychology and the Wisdom of the East
door Alan Watts
Diep van binnen denken de meeste mensen dat geluk vandaan komt met or doen iets. Hier, in Alan Watts 'baanbrekende derde boek (oorspronkelijk gepubliceerd in 1940), biedt hij een meer uitdagende stelling: authentiek geluk komt van omhelzen het leven als geheel in al zijn tegenstellingen en paradoxen, een houding die Watts de 'weg van acceptatie' noemt. Uitgaande van oosterse filosofie, westerse mystiek en analytische psychologie, toont Watts aan dat geluk het accepteren is van zowel de buitenste wereld om ons heen en de binnenste wereld in ons - de onbewuste geest, met zijn irrationele verlangens, schuil achter het bewustzijn van het ego.
Klik hier voor meer info en / of om dit paperback boek te bestellen en / of download de e-tekstboekeditie.
Over de auteur
Alan Watts (Januari 6, 1915 - November 16, 1973) was een Brits-Amerikaanse held van Amerikaanse filosoof, schrijver, spreker en tegencultuur, het best bekend als een vertolker van Aziatische filosofieën voor een westers publiek. Hij schreef over 25-boeken en talloze artikelen die de leringen van oosterse en westerse religie en filosofie toepasten op ons dagelijks leven.
Meer boeken van deze auteur
at InnerSelf Market en Amazon
