In de afgelopen dertig jaar, toen onze westerse levensstijl steeds complexer werd, is er een exponentiële groei van interesse in persoonlijke en spirituele ontwikkeling. Elk jaar raken meer mensen betrokken bij een beweging die persoonlijke groei, innerlijke tevredenheid en spirituele vrijheid belooft, in een poging tevredenheid en geluk te vinden te midden van de druk van ons drukke leven.

Hoewel velen van ons actief deelnamen aan de talloze tradities en programma's die er werden aangeboden, waren anderen waarnemers van deze ontwikkelingen, in afwachting van een aanpak die het beste aansluit bij hun behoeften en temperament. Naarmate het verlangen naar een beter leven groeit, groeit ook het aanbod aan cursussen, leraren en methoden. Er zijn letterlijk duizenden cursussen die veelbelovend zijn om de kwaliteit van ons leven te verbeteren. Leraren zijn rijk aan een enorm scala aan tradities. Sommigen richten zich op het overbruggen van Oost en West in hun benadering, terwijl anderen onveranderde versies van specifieke scholen van spiritualiteit, psychologie en filosofie aanbieden.

In veel opzichten zijn het bereik en de complexiteit van de opties nuttig geweest. Zeker veel mensen die anders niet zouden zijn blootgesteld aan het ontwikkelen van hun potentieel, hadden kansen om te groeien, te leren en een bevredigender leven te krijgen. Dit heeft echter ook verwarring gecreëerd. De enorme waaier en soms opgeblazen beloften voor geluk en bevrijding hebben velen in verwarring gebracht en teleurgesteld. Tijdens onze reizen in de VS, Europa, Australië en Israël ontmoeten we mensen die diep teleurgesteld zijn in de praktijken die ze hebben bestudeerd. Velen weten niet waar ze zich naast de beurt moeten wenden of welk advies ze moeten nemen.

Authentieke bronnen van innerlijke harmonie en gezondheid

Het wordt duidelijk dat hoewel het bestaande paradigma nieuwe mogelijkheden heeft geopend voor meer geluk en welzijn, het ook andere wegen en perspectieven heeft verworpen die echte en authentieke bronnen van innerlijke harmonie en gezondheid zijn. Als gevolg hiervan zijn we nu getuige van de opkomst van een nieuwe benadering van spiritualiteit en het zoeken naar vrijheid.

De meeste aannames die onze huidige methodologieën en werkwijzen benadrukken weerspiegelen overtuigingen die we duizenden jaren geleden hebben uitgevonden om onze overleving en ons welzijn te verzekeren. Sommige van deze aannames zijn:

• * We kunnen bepalen wat we ervaren;

• * We kunnen kiezen hoe we handelen;

• * Het verleden beïnvloedt het heden;

• * Onze ervaringen uit onze kindertijd helpen ons onze persoonlijkheid vorm te geven;

• * Verandering vereist werk en toepassing;

• * De toekomst kan beter zijn dan het heden.

De belangrijkste impact van dit menselijk potentieel en zelfontwikkelingsbewegingen is de empowerment van deze en andere overtuigingen. Ze hebben deze overtuigingen toegeëigend - en vervolgens gebruikt - in dienst van persoonlijke vervulling. Boeken en workshops leren ons onze gedachten te beheersen, ons leven te managen, te creëren wat we willen, de negatieve ervaringen van de kindertijd uit te roeien, of negatief te vervangen door positieve overtuigingen.

Hoewel we dergelijke overtuigingen niet afwijzen, betwijfelen we de waarde van benaderingen die expliciet overtuigingen uitsluiten die in strijd zijn met de onze. We betwijfelen of deze methodologieën in staat zijn om grondig en uitvoerig de echte oorzaak van lijden, stress en conflict aan te pakken die zo vaak voorkomt in ons leven. Omdat het deze en gerelateerde overtuigingen zijn die worden ondervraagd in een nieuw, opkomend paradigma, zullen we kort enkele van de soorten blindheid onderzoeken die dergelijke overtuigingen kunnen produceren. We bieden deze waarnemingen in de geest van het ontrafelen en daardoor overstijgen van de beperkingen van deze systemen. Evenzo moedigen wij u aan blindheid in ons eigen werk te ontdekken.

De behoefte om te controleren

Er is geen arena van het leven die ontsnapt aan onze inspanningen om te beïnvloeden, te beheren en te controleren. We proberen onze relaties, carrière, gedachten, gevoelens en de fysieke wereld te beheren! We proberen onze ervaring met drugs, alcohol, religie, meditatie, amusement en seks te veranderen en door deel te nemen aan verschillende cursussen en disciplines. We proberen onze medewerkers, onze studenten en onze kinderen onder controle te houden. In andere relaties zoeken we controle via meer verfijnde en subtiele middelen. We proberen onze carrières te beheren door bepaalde vriendschappen te cultiveren. Misschien proberen we onze klanten te beïnvloeden of de publieke opinie te vormen door het inschakelen van public relations-experts.

Als we verbonden zijn met Aziatische tradities zoals het boeddhisme of taoïsme, kunnen we proberen onze levens te beïnvloeden door de behoefte los te laten om elke eigenschap en facet van onze ervaring te beheersen. Maar zelfs hier heeft ons "loslaten" een doel. "Loslaten" is een strategie - een methode - die is ontworpen om een ​​meer ontspannen en ontspannen kijk op het leven te produceren.

Op duidelijke en verborgen manieren proberen we onze ervaring en onze levens te beheersen. We proberen de realiteit voortdurend aan te passen zodat deze overeenkomt met onze idealen en verwachtingen. We filteren op een slimme manier de ervaringen die we willen vermijden en bedenken om de verlangens te creëren.

Gezien deze diepgewortelde behoefte om te controleren, is het niet verrassend dat de meeste van de methodologieën die we ontwerpen en gebruiken deze behoefte ondersteunen door 'effectievere en krachtigere' manieren te leren beheren en beheersen. De noodzaak om zich voortdurend te organiseren in naam van het creëren van een werkbare omgeving is echter vaak vermoeiend en soms uitputtend. We moeten onze handen aan het stuur houden, alles in orde houden en onder controle houden, uit angst dat we onze richting en autonomie zouden verliezen. Beheren, organiseren en beïnvloeden produceert zijn eigen stress en conflict.

Veranderen omwille van verandering?

Een ander geloof dat de afgelopen jaren is benadrukt, is dat verandering op zichzelf waardevol is. Voortbouwend op de overtuiging dat verandering onvermijdelijk is, leren vele methodes - zowel oude als nieuwe - dat we lijden omdat we geen verandering accepteren. Ons wordt verteld dat als we verandering accepteren, in onszelf en anderen, we gelukkiger zullen zijn. Ons wordt geleerd om te accepteren dat "de enige constante verandering is". Maar dan worden we verder genomen. We worden uitgenodigd om onze angst voor verandering aan te pakken door te leren hoe te veranderen. We worden aangemoedigd om "uit de comfortzone" te komen. Al snel beginnen we de verandering te "omhelzen" als een uitdaging om te overwinnen. Dan gaan we nog verder. We beginnen het uit te zoeken. We proberen te doen wat we momenteel niet kunnen doen.

Inmiddels heeft het woord "veranderen" een verleidelijke indruk. Al snel zijn we op zoek naar een grote doorbraak of proberen we de volgende ervaring te vinden om onze sokken uit te schakelen. Als we niet groeien, als we geen verandering in onszelf kunnen zien van het ene jaar op het andere, beoordelen we onszelf negatief - wat ons bewijst dat we moeten veranderen.

Bij afwezigheid van een stroom van voortdurend nieuwe ervaringen, kunnen we ons vervelen, berusten of gefrustreerd raken. We kunnen ons vermogen verliezen om de kleinere en eenvoudigere veranderingen te waarderen die altijd om ons heen zijn - in onze gedachten en gevoelens en in de wereld. De dans van vlinders in het gras of de ervaring van een zacht briesje op onze huid wordt overstemd door een behoefte aan radicale stimulatie.

Volledig aanwezig zijn, van moment tot moment

In plaats van te leven in ware vrijheid en expansiviteit, leven we in een toestand van samentrekking. We zijn constant op zoek naar iets anders, we proberen altijd onze ervaringen te veranderen in plaats van ze gewoon te ervaren zoals ze zijn. Door dit te doen verliezen we ons natuurlijke vermogen om van moment tot moment volledig aanwezig te zijn, wie we zijn en wat het leven is.

In plaats van vrij te worden, zoals we aanvankelijk van plan waren, verwerven we meer verhalen over wie we zijn, waar we zijn geweest en waar we naar streven. Onze behoefte om ergens anders te zijn dan waar we zijn laat resten van ontevredenheid, spanning en na verloop van tijd een gevoel van verloren gaan. We worden spelers in een onmogelijke game - tegen onszelf dat we compleet en perfect kunnen zijn, maar alleen als we iemand anders zijn dan wie we nu zijn.

Veel methodologieën ondersteunen dit streven naar verandering. Ze spreken in de transparante overtuiging dat vervulling, vrede en harmonie afhankelijk zijn van het veranderen van iets. We raken gevangen in verandering alleen omwille van verandering, en daarbij verliezen we het zicht op wat we echt willen. We creëren methodologieën die suggereren "als de dingen anders waren", "als we dergelijke en dergelijke nieuwe vaardigheden krijgen", zullen we gelukkiger zijn.

We zijn zo gewend om te geloven dat we moeten veranderen dat we een punt hebben bereikt waarop het moeilijk is om buiten deze overtuigingen te treden en ons de volgende vragen stellen: "Wat is de echte oorzaak van lijden, stress en conflicten?" En "Hoe kunnen we echt vervulde levens leven?"

De beperking van methoden

We hebben al vastgesteld dat we automatisch worden gedreven om onze ervaring te controleren op dezelfde manier als waarmee we in een auto rijden. We proberen de dingen te vertragen als we genieten van wat we doen. We remmen de remmen zodat we kunnen verlengen wat aangenaam is. Als we een hekel hebben aan wat er gebeurt, proberen we onze weg door de ervaring te versnellen en te versnellen. We onderhandelen ons een weg door de omwegen van onze emoties. We hebben een reeks methoden en technieken uitgevonden om de inhoud en intensiteit van wat we ervaren te proberen en te beheersen.

Dientengevolge hebben we methoden om emoties te onderdrukken en te vermijden die we liever niet ervaren (zoals angst, kwetsbaarheid en woede) en voor het verbeteren van emoties die we graag ervaren (zoals vreugde, sereniteit en zelfvertrouwen). Traditionele methoden om dit te doen zijn rituele dans en muziek, gebed, yogaoefeningen en verschillende meditatiepraktijken - zoals concentreren op de ademhaling, of het reciteren van mantra's, of seks en drugs! Hedendaagse verbeteringen omvatten gewoonlijk het bevestigen van overtuigingen waarmee we geïdentificeerd willen worden, visualisatie, omgevingsmuziek, journaling, catharsis en ademwerk. Zeker deze methoden produceren verandering. Velen van hen kunnen snelle en radicale veranderingen in emoties en gedachten garanderen. Er zijn echter ook beperkingen in het gebruik van methoden die strategisch en mechanisch ingrijpen met emoties en gedachten.

Zodra we een methode gebruiken - een methode - moeten we de toepassing beheren. Ten eerste moeten we bepalen wat de juiste of de beste methode voor ons is, en als we dat gedaan hebben, beoordelen we of we het op de juiste manier gebruiken. We volgen de toepassing ervan, speculeren over de effectiviteit ervan en passen aan hoe of wanneer het te gebruiken. We oefenen de methode steeds opnieuw uit totdat deze vanzelfsprekend wordt en moeten onthouden om deze telkens wanneer nodig te gebruiken. Als we een aantal methoden uit verschillende tradities gebruiken, moeten we ook bepalen of de methoden compatibel zijn.

Wanneer we vertrouwen op verschillende methoden en strategieën voor de uitvoering, moeten we beoordelen waar we zijn en wat we vervolgens moeten doen. De methoden die zijn ontworpen om ons te openen voor meer vervullende dimensies van bestaan, kunnen in feite het tegenovergestelde effect hebben door ons bezig te houden met het veranderen van onze ervaring.

Spontaniteit en vrijheid

We zullen misschien niet inzien hoe formele methoden en technieken ons kunnen conditioneren om minder spontaniteit en vrijheid te hebben. In de mate dat we ons gedrag zodanig aanpassen dat het overeenkomt met onze gekozen set van praktijken, stellen we onszelf in hun gebruik. Na verloop van tijd gaan we vertrouwen op en vertrouwen op de methoden die we hebben geleerd.

Op deze manier kunnen deze methoden interfereren met de natuurlijke en organische evolutie van ons leven, omdat ze fungeren als filters tussen wat we ervaren en waar we de voorkeur aan geven. Ze consolideren een scheiding tussen wie we zijn en wat we ervaren. Methoden en technieken kunnen ons ook beperken door het aantal ervaringen dat we kunnen verwerken te beperken. Bepaalde technieken blokkeren onze naakte ontmoetingen met verschillende emoties. We kunnen onze waardering voor de vrij stromende en ongestructureerde aspecten van het leven verliezen en een meer natuurlijke bron van innerlijke harmonie verhullen die het gebruik van strategische en technische methoden overstijgt.

Bij het maken van deze beoordelingen over het gebruik van formele technieken voor het produceren van verandering, verwerpen we het gebruik van dergelijke methoden niet. We observeren eenvoudig dat methoden zowel een positief als een negatief effect kunnen hebben op de ontwikkeling van een alert en responsieve manier van leven. Ze kunnen de opkomst van een meer natuurlijke en bevredigende benadering van het leven zowel verbeteren als beschadigen.

Verblind door zin te zoeken

Een ander patroon van geloof en gedrag dat door veel moderne methoden wordt bevorderd, is onze behoefte om naar betekenis en doel te zoeken.

We zijn gedwongen te begrijpen en uit te leggen waarom we zijn wie we zijn. We zoeken naar oorzaken voor ons gedrag, emoties, sterke en zwakke punten en vooroordelen. We willen de impact van onze jeugd, ons onderwijs, de problemen van onze ouders, onze vorige levens en meer begrijpen.

We proberen ons voortdurend te oriënteren in termen van onze geschiedenis en verwachtingen voor de toekomst. We identificeren ons met belangrijke verhalen over wie we zijn, wat we hebben gedaan en waar we denken dat we naartoe gaan. We bieden allerhande theorieën en verklaringen om te verklaren waarom dingen zo zijn. We zoeken naar de diepere betekenis achter alles.

We creëren ook betekenis en doel als een wortel om ons op gang te houden. We praten over "opzettelijk" zijn, alsof er een juiste carrière en een echt levenspad voor ons is om te ontdekken en te betreden. We zijn in een race om de echte betekenis van ons leven te ontdekken. Of we nu naar binnen keren als cartografen van de innerlijke ruimte, of onszelf wijden aan het creëren van een verlichte cultuur, we worden gemakkelijk verleid door de romantische connotatie van echte zoekers te zijn, op weg naar vrijheid.

Als we geen nieuwe prijs hebben - een inzicht of een doorbraak - om verslag te doen van onze nieuwste avonturen, hebben we het gevoel dat we op de een of andere manier tekortschieten. Dit heeft ons doen op zoek naar die nieuwe workshop die onze vrienden nog niet hebben gedaan, de nieuwste goeroe, een nieuwe oefening, een hogere inwijding, meer vrede en gemak. Voor degenen die geloven dat we geavanceerder zijn en verder op het pad dan dit, vinden we onszelf op zoek naar het huidige moment - alsof het iets is dat we konden vinden en ervaren. We proberen tevreden te zijn met wat we al hebben, maar door dit te doen, blijven we met een residu van berusting.

Deze zoektocht naar betekenis en vervulling kan ons zo gemakkelijk van het heden scheiden. We merken dat we op zoek zijn naar iets waarvan we weten dat het er niet is, maar toch blijven we er uitzien alsof het er zou moeten zijn. Dit gebeurt op alle gebieden van het leven. In hechte relaties verwachten we dat partners altijd liefhebbend, gevoelig en zorgzaam zijn. In carrière en werk gedragen we ons alsof we constant moeten worden vervuld en beloond. We leven in de verwachting dat er meer moet zijn dan wat we momenteel hebben. Toch is het zoeken naar iets dat er niet is, en een verwachting dat het leven anders zou moeten zijn dan het is, juist de barrières die ons van de huidige vervulling en uiteindelijke voltooiing afkoppelen.

We worden onvermijdelijk verblind door te zoeken. Deze blindheid leidt ertoe dat we niet inzien dat we kunnen vinden waarnaar we op zoek zijn als we gewoon stoppen met kijken!

Fulfillment betekent Iets krijgen

Een onderliggende veronderstelling die velen inspireert om de capaciteit te ontwikkelen om een ​​leven in vervulling te gaan, is de overtuiging dat vervulling ervan afhangt van het verkrijgen van iets. Vervulling wordt gezien als een functie van het verwerven van een onzegbaar iets - en als we het 'begrijpen', zullen we worden vervuld. We kunnen dit denken in termen van kennis, wijsheid, vaardigheid, capaciteit, ervaring of een manier van zijn. Hoe we er ook over denken, als we deze ervaring of ons begrip niet krijgen, kunnen we niet echt worden vervuld. Zolang we voelen dat dit 'ding' ongrijpbaar en onuitsprekelijk is, grijpen we nog steeds de overtuiging aan dat als we alleen het juiste boek zouden kunnen lezen, de juiste leraar zouden vinden, of de juiste koers zouden volgen, we gelukkig zouden zijn.

In de loop van ons leven kunnen we zeker waardevolle ervaring en vaardigheden verwerven die ons helpen om te voldoen aan de eisen van het leven. Maar we vragen ons zelden af ​​of er enige ervaring of vaardigheid is die onze hoop op vrede en tevredenheid echt zou kunnen vervullen. Het is onsmakelijk - zelfs absurd - om te denken dat we niets hoeven te verwerven om gelukkig en compleet te zijn. We verwerpen de mogelijkheid dat er niets is dat eindelijk - voor eens en voor altijd - vervulling kan brengen. We kunnen niet eens experimenteren met een benadering van het leven waarin we niets anders hoeven te vinden, inclusief begrijpen wat dit zou kunnen betekenen.

In plaats daarvan blijven we geloven dat er een speciale kwaliteit, ervaring of vaardigheid is die aan al onze behoeften zal voldoen. En dus blijven we lijden en voelen we de stress van ons zoeken.

Dit artikel is een fragment uit:

Essentiële wijsheidsleringen
door Peter & Penny Fenner.

Overgenomen met toestemming van de uitgever, Nicholas-Hays, Inc. © 2001. www.redwheelweiser.com

Info / Bestel dit boek.

Over de Auteurs

Peter Fenner is de oprichter van de Centrum voor Tijdloze Wijsheid. Hij heeft een Ph.D. in boeddhistische studies en was negen jaar lang een monnik. Hij doceert al meer dan twintig jaar boeddhisme aan instituten en universiteiten. Penny Fenner is de directeur van Tijdloze Wijsheid en de grondlegger van Skillful Action. Ze is een psycholoog die werkt met individuen, paren, groepen en organisaties. Ze is actief betrokken geweest bij het vestigen van het Boeddhisme in het Westen en bij het overbruggen van grenzen tussen Oost en West.

Verwante Boeken

at InnerSelf Market en Amazon