Uniciteit herkennen en eren door dieren en mensen op naam te noemen

Uniciteit herkennen en eren door dieren en mensen op naam te noemen
Adam die de dieren benoemt. Etscredits: welkom. (cc 4.0)

In de 1990s geloofden veel van de ruiters die ik tegenkwam dat dieren niet in staat waren om te denken en te voelen. "Het is allemaal instinct," vertelde een van mijn trainers me telkens wanneer ik anekdotisch bewijs tegenkwam. Sommige lokale veehouders stelden dat paarden, in tegenstelling tot honden, niet slim genoeg waren om hun eigen naam te herkennen.

Zelfs als een volbloed, kwart paard, Appaloosa of Arabier een geregistreerde naam had, werd het beschouwd als een handige manier om waardevolle fokdieren te linken aan hun voorouders op papier. Als een cowboy bij een van deze operaties iemand wilde hebben om een ​​paar ruinen in de achterste wei te vangen, zou hij ze onderscheiden op kleur of markering, door iets te zeggen als: "Hé, ga de zwarte halen, de rij dun terug, en dat kastanje met de twee witte sokken. "

In de loop van de jaren ontmoette ik een aantal niet-geregistreerde koeienpaarden die dat wel hadden nooit gegeven namen. Ik vroeg deze oefening een keer, gewoon door te zeggen dat mijn merrie kwam toen ik haar belde, en twee grijze ranchhanden keken elkaar aan, rolden hun ogen, schudden hun hoofd en grijnsden. "Je voedt haar, of niet?" Vroeg iemand. Ik knikte. "Dat is niet haar naam die voor jou werkt; dat is haar maag, "antwoordde hij.

Toen ik zei dat paarden vaak vocale commando's als 'lopen', 'draven' en 'duizelig worden' worden geleerd, voerde de ander aan dat dit 'conditionering' was. Paarden, deze mannen beweerden, waren niet bewust genoeg om een ​​echte identiteit, en dus namen benoemen was overbodig, iets dat rijders deden voor hun eigen vermaak.

Bel ze op naam

Sinds die tijd is de populariteit van de natural horsemanship-beweging meer dan een paar cowboygeesten veranderd. Bekende, door Stetson geklede clinici reizen door het land en introduceren trainingstechnieken die rekening houden met de mentale en emotionele conditie van zowel paard als ruiter. Maar het idee dat een wild dier op een naam kan reageren, staat in veel kringen nog steeds ter discussie.

Zelfs Joe en Leslye Hutto, auteurs van Het aanraken van de wildernis, die pack-ratten (ook bekend als woodrats) uit hun schuilplaats voor handgevoede lekkernijen noemden, wisten niet zeker of muilezelherten in staat zouden zijn om hun namen te onderscheiden, vooral nadat ze in het eerste jaar de ranch voor zomerweiden hadden verlaten. Toen de afdeling echter in september terugkeerde, waren de Huttos blij dat het hert niet alleen zijn tweebenige vrienden herinnerde, maar nieuwe reeën vertrouwden het paar sneller als resultaat.

Toen duidelijk werd dat de hinde, Rayme (afkorting van Doe-Ray-Me), waarschijnlijk een tragisch einde had bereikt, was elke hinde die op het terrein liep aanleiding om te vieren. Toen Notcha (genoemd naar "een duidelijke inkeping uit haar linkeroor") arriveerde, waren de Huttos opgewonden en opgelucht. Ze was echter ook op reis met een aantal nieuwe metgezellen. Toen deze veel meer schichtige reeën Joe in de tuin zagen staan, keerden ze zich angstig en draafden ze de bergen in. Zoals Joe het omschreef:

Leslye riep door het glas: "Zeg haar naam! Snel. "Ik riep met luide stem," Notcha! "Toen herhaalde ik," Notcha! "Tot onze absolute verbazing stopte Notcha en draaide zich om, staarde een ogenblik, en toen verliet hij het andere hert, rende - ja, rende - in een galop rechtstreeks naar mij. We waren verbluft over de openbaring dat ze niet alleen mijn stem herkende en precies wist wie ik was na zes maanden zonder twijfel, maar, nog verbazingwekkender, herkende haar naam!


Haal het laatste uit InnerSelf


Na het voorbeeld van Notcha kwamen de andere herten al snel een paar minuten bij ons langs met informele groeten met een paar paardenkoekjes. Ik keerde verbaasd terug naar het huis. Waarom zou een wild hert in vredesnaam gemakkelijk de orale associatie kunnen herkennen en behouden van een naam die haar in een vorig jaar was toegewezen?

Ik begon me af te vragen hoe dat specifieke soort identificatie kon worden opgenomen in het repertoire van de herten van sociale mogelijkheden - en waarom. Op dat moment begon ik een vraag te stellen die me nog steeds achtervolgt: "Met wie heb ik hier eigenlijk te maken, en wat krijgen de mogelijkheden?"

Het hechtingsproces

Zelfs nu, zijn pastorale stammen veel eerder geneigd om hun dieren te noemen dan sedentaire boeren. Maar deze onverwachte anekdote van de Huttos suggereert dat naamgeving een belangrijk onderdeel is geweest van het eeuwenoude hechtingsproces dat herbivoren en mensen toestond elkaar te vertrouwen, samen te bewegen en uiteindelijk samen te leven.

Hoewel dieren niet de vocale capaciteit hebben om ons te noemen, lijken ze het op prijs te stellen als we ze een naam geven. Misschien door het benoemen breken mensen door een waas van scepticisme, objectivering en antropocentrische zelfopname om de unieke kwaliteiten en het potentieel van elk individu te herkennen.

Terug in 1982, toen reguliere wetenschappers erop aandrongen dat dieren onintelligente, puur instinctieve wezens waren, onderging filosoof Vicki Hearne allerlei soorten van intellectuele contorsies om dit mechanistische perspectief aan te vechten. Haar boek, Adam's taak: oproepen van dieren op naam, voelt een beetje gedateerd, vooral in het kielzog van de Cambridge Declaration on Consciousness. Maar toen Bazy Tankersley, oprichter van de gerespecteerde Tucson fokkerij-operatie Al-Marah Arabians, me dit boek in het midden van de 1990s voorstelde, viel ik praktisch op mijn knieën en huilde tranen van dankbaarheid.

Hearne vermengt antropologische, historische en religieuze referenties met haar eigen ervaringen als hond- en paardentrainer. Ze betoogt dat hoewel we door het proces van beschaving technologische expertise hebben opgedaan, we iets belangrijks hebben verloren door afstand te nemen van andere levende wezens. 'Typografie', een woord dat ze gebruikt om de neiging van de mensheid om te generaliseren en te categoriseren te beschrijven, 'heeft verdere kloven tussen ons en dieren mogelijk gemaakt, omdat we ze labels hebben kunnen geven, zonder ze ooit bij naam te noemen.'

Mensen deformeren of typeren?

In de loop van de eeuwen hebben we deze gewoonte ook gegeneraliseerd naar andere mensen. Mijn collega, Juli Lynch, zei tegen mij: "Ik heb zo veel depersonalisatie gezien van mensen in organisaties, zelfs in de mate waarin iemand wordt aangeduid door zijn functie of zijn naam. Ik heb gewerkt met banken die slechts dertig tot veertig werknemers hadden en de CEO kende niet ieders naam - niet omdat hij zich niet zoveel namen kon herinneren, maar omdat het niet belangrijk voor hem was. Medewerkers wisten dat het hem niet uitmaakte. En raad eens: het omzetcijfer van het bedrijf was uitzonderlijk hoog voor een kleine gemeente waar banen niet gemakkelijk te vinden waren. "

De reden om dit ontmenselijkende gedrag te corrigeren, wordt des te schrijnender als je je realiseert dat het bij de naam noemen van een dier belangrijk is voor het vormen van effectieve werkrelaties met onze viervoetige vrienden. In tegenstelling tot de eerder genoemde cowboys, beweert Hearne dat "het trainen van paarden een logica creëert die niet alleen het gebruik van een roepnaam vereist ... maar ook ... het maken van de naam in een echte naam in plaats van een label voor een stuk van eigendom, dat is wat de meeste renpaardennamen zijn. "Zoals de titel van haar boek suggereert, gelooft ze dat" diep in de mens de impuls is om de taak van Adam uit te voeren, om dieren en mensen ook te noemen. "Ze benadrukt dat we moet deze oude kunstvorm serieus nemen door 'namen te kiezen die de ziel ruimte geven voor uitbreiding'.

Hearne beweert dat het benoemen van onze dierlijke metgezellen ons terugbindt naar een eerdere vorm van bewustzijn die de moderne mensheid verloor toen we van orale traditie naar schrijven of lezen gingen. De linguïstische antropologie, zo meldt ze, "heeft een aantal dingen ontdekt over ongeletterde mensen die suggereren dat ze" namen "gebruikten die echt roepen, taal die echt uitnodigend is," in plaats van de nadruk die onze huidige cultuur legt op "namen als labels". lezing ze bezocht met een antropoloog die werd gegrepen door de "verrassende" perspectieven die bepaalde "ongeletterde talen" onthullen:

Een van zijn verhalen ging over een gretige taalkundige in een of andere afgelegen uithoek van de cultuur die van een boer de nominatieve vorm van 'koe' in de taal van de boer probeerde te krijgen.

De taalkundige ontmoette frustratie. Toen hij vroeg: "Hoe noem je het dier?", Wijzend op de koe van de boer, kreeg hij, in plaats van de nominatief van "koe", de vocatie van "Bossie." Toen hij het opnieuw probeerde en vroeg: "Wel, wat doen je noemt het dier van je buurman dat rot en melk geeft? "antwoordde de boer," Waarom zou ik het dier van mijn buurman moeten noemen? "

Uiteindelijk schrijft Hearne, "ze pleit niet tegen vooruitgang in de cultuur, maar wijst erop dat het paradoxaal genoeg zo is dat sommige vorderingen creëren de behoefte aan andere ontwikkelingen die ons terugbrengen naar wat we het primitieve noemen"(Cursief toegevoegd). Ik zou verder willen benadrukken dat toen vroege veroveraars objecten en dieren gingen objectiveren, bijeenvoegen en uiteindelijk tot slaaf maakten, onze geletterde beschaving niet alleen de echte naamgevingskracht uit het oog verloor, maar afstand deed van het geavanceerde begrip van de nomade van leiderschap door relatie. Dit was kennis die rechtstreeks voortkwam uit de samenwerking met dieren die een actief sociaal leven in stand hielden.

Mensen als machines behandelen?

Moderne leiders behandelen maar al te vaak mensen meer als machines dan wezens met gevoel. In dit opzicht is de beschaving "geëvolueerd" in een onproductieve richting. Het opwekken van de kennis van oude herders is cruciaal om deze demoraliserende trend te verschuiven.

Dit wordt vooral duidelijk bij het bestuderen van het voorbeeld van de Huttos. Joe en Leslye deden dit niet wetenschappelijk wennen a kudde- van muilezel herten. Het stel vormde een zinvolle relatie met receptieve personen die een contactniveau op gang brachten waarmee ze vertrouwd waren. Als gevolg van het respectvolle, zeer responsieve gedrag dat Hutto en zijn vrouw vertoonden, kregen ze geleidelijk de interesse en het vertrouwen van een breder netwerk van ezelherten.

Veel te veel leiders proberen macht te vergaren door te beheersen groepen van mensen, maar dat werkt alleen met gemeenschappen met een machteloze bevolking (mensen die hun potentiële gaven opgeven door angst en verstandeloze overeenstemming). Het aangaan van allianties met gratis, intelligente, creatieve volwassenen vereist een andere aanpak: het cultiveren van een groeiend netwerk van relaties met individuen die worden erkend - en gewaardeerd - vanwege hun unieke talenten, vaardigheden en persoonlijkheden.

Rayme en Notcha vertegenwoordigden de veelbelovende start van de zeven jaar durende reis van de Huttos, die ruim tweehonderd individuen noemde met herkenbare gezichten, markeringen en verschillende persoonlijkheden. Als Joe en Leslye een paar duizend jaar eerder hadden geleefd, hadden ze waarschijnlijk een primitieve graanproducerende nederzetting kunnen verlaten en volgden ze hun adoptiekuddes tijdens zomermigraties. Ze liepen net op tijd terug naar de vallei van de Slingshot Ranch. herfst oogst. In dit proces zou het menselijke element beter in staat zijn geweest om de vele dieren, herten en mannetjes te beschermen die stierven als gevolg van een ongeluk of predatie tijdens die migraties.

Onze horizon verbreden en samenwerken met vreemden

In de levens van veel mensen van de eenentwintigste eeuw herhaalt zich een eeuwenoud patroon opnieuw, waarbij de aandacht wordt gevestigd op een eerdere curve in de grote spiraal van evolutie, in die tijd waarin toenemende mobiliteit, vrijheid en wederzijdse hulp groeide uit een vruchtbare periode van sedentaire ontwikkeling. Tijdens die eerste cyclus zorgden tijden van overvloed, gestuwd door prehistorische landbouwkundige en technologische innovaties, voor voedsel, water, veiligheid en kameraadschap. Dit moedigde op zijn beurt sommige mensen aan hun horizon te verbreden en samen te werken met vreemden die rond deze nederzettingen cirkelden; vreemden die niet verlegen waren om te verhuizen naar groenere weiden tijdens hitte, droogte en andere compromitterende weersomstandigheden.

Vreemdelingen als Notcha, die de oprechtheid van een ijle aantrekkingskracht voelden en vrienden werden met mensen die contact opnamen, herkenden haar uniekheid en noemden haar bij naam.

© 2016 door Linda Kohanov. Gebruikt met toestemming van
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artikel Bron

The Five Roles of a Master Herder: A Revolutionary Model for Socially Intelligent Leadership door Linda Kohanov.De vijf rollen van een meester-held: een revolutionair model voor sociaal intelligent leiderschap
door Linda Kohanov.

Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen.

Over de auteur

Linda Kohanov, de auteur van de bestseller The Tao of EquusLinda Kohanov, de auteur van de bestseller De Tao van Equus, spreekt en doceert internationaal. Ze richtte Eponaquest Worldwide op om het helende potentieel van het werken met paarden te verkennen en programma's aan te bieden over alles, van emotionele en sociale intelligentie, leiderschap, stressvermindering en ouderschap tot consensusvorming en mindfulness. Haar belangrijkste website is www.EponaQuest.com.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}