Praktijken over ouderschap overal ter wereld zijn divers en niet alles over gehechtheid

Praktijken over ouderschap overal ter wereld zijn divers en niet alles over gehechtheid Pexels

De meeste ouders zijn het erover eens dat ouderschap buitengewoon complex en uitdagend is. Wat voor een kind werkt, werkt misschien niet voor een ander - zelfs binnen dezelfde familie.

Ouderschap praktijken en overtuigingen over de hele wereld kunnen ook opvallend anders zijn. Japanse kinderen zijn bijvoorbeeld vaak toegestaan Rijden de metro zelf vanaf zo jong als zeven. Dit zou in sommige andere landen als ondenkbaar worden beschouwd voor ouders. Evenzo is het idee dat kinderen naar bed gaan bij 6.30pm gruwelijk voor veel Spaanse of Latijns-Amerikaanse ouders wie ziet het als cruciaal voor kinderen om 's avonds deel te nemen aan het gezinsleven.

Onderzoekers hebben al vele jaren culturele en historische verschillen in opvoedingspraktijken verkend. Studies zijn het er over eens dat drie belangrijke factoren vaak verschillen in opvoedingsstijl verklaren: emotionele warmte versus vijandigheid (hoe liefhebbende, warme en aanhankelijke ouders tegenover kinderen zijn), autonomie versus controle (de mate waarin kinderen een gevoel van controle over hun leven krijgen) ), en structuur versus chaos (hoeveel kinderlevens krijgen een gevoel van structuur en voorspelbaarheid).

Onderzoek laat zien dat verschillen in deze hoofdkenmerken van ouderschap belangrijke implicaties kunnen hebben voor de ontwikkeling van het kind. Inderdaad, de emotionele banden ("gehechtheid") die kinderen hebben met hun ouders of verzorgers kunnen blijvende effecten hebben.


Haal het laatste uit InnerSelf


In het centrum van de studie van menselijke relaties komen ideeën vandaan verbindingstheorie. In essentie is de hechtingstheorie gericht op de "psychologische verbondenheid tussen mensen. "De theorie kijkt naar de kwaliteit van de intieme banden die we in de loop van ons leven maken, met een specifieke focus op ouder-kindrelaties.

Attachment theorie uitgelegd

John Bowlby formuleerde zijn ideeën over hechtingstheorie tijdens de 1950s. Hij werkte als kinderpsychiater aan de Tavistock Clinic in Londen tijdens de Tweede Wereldoorlog - wijzend op de verwoestende impact van maternale scheiding en verlies op de ontwikkeling van het kind.

Werken met Mary Ainsworth, een Canadese psycholoog, Bowlby ondersteunde het idee dat moeders en kinderen wederzijds gemotiveerd zijn om nabijheid tot elkaar te zoeken om te overleven. Hij voerde aan dat de gevoeligheid van een moeder voor het verlangen van haar kind naar nabijheid en troost een cruciale factor was bij het vormgeven van gehechtheid en de ontwikkeling van kinderen.

Deze gevoeligheid heeft betrekking op het vermogen en het vermogen van een moeder om de signalen van haar kind over leed en dreiging op passende wijze te detecteren, te begrijpen en erop te reageren. Als haar baby in nood verkeert, is een veilig gehechte moeder afgestemd op het leed - ze detecteert het, ze is gemotiveerd om het te verlichten, en ze biedt een aantal kalmerende antwoorden om dit te doen.

ouderschap Mary Ainsworth en John Bowlby in Charlottesville, VS, in 1986. Wellcome Library, Londen (AMWL: PP / BOW / L.19, nr. 23)

Toonaangevende hechtingsonderzoekers hebben betoogd dat een consistent gebrek aan dergelijke maternale gevoeligheid in de kindertijd en in de vroege kinderjaren resulteert in het geloof dat de wereld niet ondersteunend is en dat men niet geliefd is.

Sinds Bowlby's eerste volume, Aanhechting en verlies, in 1969 zijn er meer dan 20,000 gepubliceerde tijdschriftartikelen over het onderwerp van de bijlage. De literatuur suggereert sterk dat als we kinderen gevoelige zorg in de vroege jaren ontzeggen, dit aanzienlijke negatieve gevolgen kan hebben voor hun emotionele en relationele leven.

De belangrijkste principes van de gehechtheidstheorie zijn ingebed in hedendaagse westerse opvattingen over ouderschap. En de taal van de gehechtheidstheorie ondersteunt de "bevestiging ouderschap beweging"- die pleit voor methoden zoals co-slapen - waarbij baby's en jonge kinderen dicht bij een of beide ouders slapen - en eten op aanvraag.

De hechtingstheorie is ook beïnvloed beleid over de tijd besteed aan dagopvang en tijd weg van ouders tijdens de eerste jaren - zoals de royale zwangerschaps- en vaderschapsverlofrechten die ervoor zorgen dat Zweedse ouders in staat zijn om voor hun kinderen tot acht jaar te zorgen. En het heeft ook de richtlijnen beïnvloed vroege jaren onderwijspraktijk - in het Verenigd Koninkrijk bijvoorbeeld, is de rol van de 'sleutelpersoon' van een kind (hun belangrijkste contactpersoon) in het onderwijs voor jonge kinderen geïnformeerd door gehechtheidstheorie.

Dit culturele getij weerspiegelt een diepgaande beweging naar een "kindgerichte" benadering van opvoeding, waardoor de behoeften van het kind centraal staan ​​in hun leren en ontwikkeling.

Sommigen beweren echter dat deze verschuiving negatieve gevolgen heeft. Amerikaanse schrijver Judith Warner suggereert dat gehechtheidstheorie een cultuur van "totaal moederschap" heeft aangewakkerd, waarbij moeders geplaatst worden in een veeleisende positie van "totale verantwoordelijkheid" voor de behoeften van hun kind. Ouders van attachments, zegt ze, drukken werkende moeders (met name) naar een leven waarin ze voortdurend een dubbele ploeg moeten werken - zowel thuis als op het werk - in het belang van de ontwikkeling van hun kind.

Nazi-opvoeding

In de hedendaagse westerse samenlevingen wordt de nadruk en waarde gelegd op de ontwikkeling van ons unieke "zelf" en een eigen emotionele wereld. En de kindgerichte aandacht van de gehechtheidstheorie voor de emotionele behoeften van zuigelingen - en hoe ouders daarop reageren - leent zich goed voor dit waardesysteem.

Maar dit is niet altijd het geval geweest. Een blik op ouderschap in nazi-Duitsland en hoe volgende generaties hebben worstelden om zich te binden met hun kinderen roept vragen op over wat er gebeurt wanneer maatschappijen opvattingen over ouderschap ontwikkelen die haaks staan ​​op de stellingen van de gehechtheidstheorie.

Duitse historici en psychologen heb uitgebreid geschreven over de werken van de nazi-opvoeder en arts, Johanna Haarer, wiens handleiding voor babyverzorging, de Duitse moeder en haar eerste kind - uitgegeven door de productieve nazi-uitgever Julius Friedrich Lehmanns - rond 600,000-exemplaren verkocht door 1945.

Praktijken over ouderschap overal ter wereld zijn divers en niet alles over gehechtheid De Duitse moeder en haar eerste kind, gepubliceerd in 1934. Volgens Haarer was het doel van het moederschap om kinderen voor te bereiden op onderwerping aan de nazi-gemeenschap. Amazone

Haarer's handleiding is het meest opvallend voor opvoedingsstrategieën en overtuigingen die de gehechtheidstheorie tegenspreken. Tot op zekere hoogte zou haar werk nauwkeurig kunnen worden omschreven als een "handleiding tegen de gehechtheid". Ze zei dat baby's moeten worden gescheiden van hun moeders voor 24 uur nadat ze zijn geboren, en ze moeten in een aparte kamer worden geplaatst. Men dacht dat dit het extra voordeel bood om de baby te beschermen tegen de ziektekiemen van mensen buiten de familie. Er werd ook gezegd dat de moeder de nodige tijd had om te herstellen van de stress van de geboorte.

Deze scheiding, aldus Haarer, zou gedurende de eerste drie maanden van het leven van een baby moeten worden voortgezet. Een moeder zou de baby alleen kunnen bezoeken voor strikt gereguleerde borstvoeding - niet langer dan 20 minuten - en ze zou moeten vermijden om rond te spelen of rond te slenteren. Haarer geloofde dat een dergelijke scheiding een cruciaal onderdeel was van het 'trainingsregime' van een baby. Als een baby bleef huilen nadat het op schema was gevoerd, als het schoon en droog was en als het een dummy had gekregen, "dan, beste moeder, wordt het moeilijk" en laat je haar gewoon achter om te huilen.

Haarers begrip van baby's was dat ze 'pre-mens' waren en in de eerste paar maanden na de geboorte weinig tekenen van een echt mentaal leven vertoonden. Huilen, geloofde ze, was gewoon de manier van een baby om de tijd door te brengen. Ze raadde moeders ten stelligste aan om huilende baby's niet te dragen, te rocken of proberen te troosten. Er werd gesuggereerd dat dit ertoe zou leiden dat baby's een sympathieke reactie zouden verwachten en uiteindelijk zouden uitgroeien tot een "kleine, maar niet aflatende tiran".

Praktijken over ouderschap overal ter wereld zijn divers en niet alles over gehechtheid Het opvoedadvies van Johanna Haarer bevorderde extreme vormen van verwaarlozing. Fembio.org

Niet al te veel aandacht schenken aan baby's was voor haar een essentieel onderdeel van hun training. Ze voerde aan dat het 'geen teken van bijzondere moederliefde is als je je kind voortdurend met tederheid laat douchen; zulke liefdevolle liefde bederft het kind "en zal op de lange duur" jonge jongens "ontmaskeren".

Haarers opvattingen over ouderschap weerspiegelen waarden die belangrijk werden geacht voor het leven in het Derde Rijk. Ze was van mening dat het voor elke Duitse burger noodzakelijk was om 'een nuttig lid van de Volksgemeinschaft' te zijn en sterk gekant tegen kinderopvoedingspraktijken die de individualiteit van kinderen bevorderen. Een kind moest leren "te integreren in de gemeenschap en zijn wensen en inspanningen ondergeschikt te maken terwille van de gemeenschap".

Uiteindelijk weerspiegelde en vormde haar werk opvoedingspraktijken die in overeenstemming waren met de doelen van de Hitler-jeugdbeweging. Ouders werden aangemoedigd om kinderen te produceren die in de gemeenschap konden worden geïntegreerd, vertoonden geen tekenen van zelfmedelijden, genotzucht of zelfbezorgdheid, en waren dapper, gehoorzaam en gedisciplineerd. Adviescentra en trainingen voor moeders op basis van Haarers ideeën waren een hulpmiddel voor de inprenting van de nazi-ideologie.

Bredere implicaties

Attachment theoretici zoals Klaus Grossmann hebben gesuggereerd dat de nazi-opvoedingsbeweging een reeks sociale, historische en politieke omstandigheden weerspiegelde die er waarschijnlijk voor zorgden dat een generatie jonge kinderen werd opgevoed in afwezigheid van gehechtheidsbeveiliging.

Hij voerde aan dat een dergelijke grootschalige, nationale verwaarlozing weerspiegelde wat erin werd aangetroffen Roemeense weeshuizen onder de regel van Nicolae Ceausescu van 1965 tot 1989. Hier werden veel kinderen opgevoed in vreselijke omstandigheden - waar geweld werd gebruikt om te vernederen en te beheersen dagelijks.

Dientengevolge, kinderen die opgroeiden in deze Roemeense Orphanges waren getoond te hebben een dramatisch verhoogd risico op grote problemen met onveilige hechtingen, gezelligheid en willekeurige vriendelijkheid - evenals significante verschillen in ontwikkeling van de hersenen. Voor deze kinderen bleek een gebrek aan liefde en verbondenheid te worden geassocieerd met anatomische verschillen in sleutelgebieden van de hersenen. Een groot verschil is echter dat Haarer's ideeën een weerspiegeling vormden van de georganiseerde, opzettelijke ideologie gehuld in wetenschappelijke geloofwaardigheid, in tegenstelling tot het bijproduct van conflict van verplaatsing.

Sociobiologen Heider Keller en Hiltrud Otto hebben zich afgevraagd of dergelijke perioden in de Duitse geschiedenis een rol hebben gespeeld bij het vormen van opvoeding voor toekomstige generaties. In hun boekhoofdstuk, Bestaat er zoiets als Duits opvoeden?, voerden ze aan dat het moeilijk is om te zeggen of zulke krachtige historische trends in de opvoeding van kinderen een toon zetten die vandaag de dag nog steeds als een dominante kracht in Duitsland bestaat.

Sinds de Tweede Wereldoorlog hebben kindgerichte filosofieën en praktijken uit de westerse wereld wortel geschoten in de Duitse samenleving. En een hoge immigratiegraad heeft ertoe geleid dat er veel ideeën en overtuigingen zijn over ouderschap in het hedendaagse Duitsland die naast deze generatietrends staan. Dus het is waarschijnlijk dat de instroom van deze verschillende culturele en historische overtuigingen heeft bijgedragen tot het creëren van een samenleving met een groot aantal opvoedingspraktijken die de impact van historische trends hebben verwaterd.

Veel zorgverleners

Veel van het hedendaagse westerse bewijs suggereert dat gehechtheid, in tegenstelling tot wat de nazi's dachten, nog steeds een belangrijke rol speelt in veel samenlevingen als het gaat om het opvoeden van kinderen - hoewel de manier waarop dergelijke bijlagen zijn gearrangeerd sterk kan variëren. En terwijl onderzoekers hebben aangetoond dat bepaalde kenmerken van gehechtheid universeel kunnen zijn, andere kunnen opmerkelijk variëren van cultuur tot cultuur.

Er is bijvoorbeeld verondersteld dat er een universele behoefte en motivatie is voor alle baby's om gehechtheid te vormen aan zorgverleners. Men denkt dat ze neurologisch vastgebonden zijn om nauwe banden te zoeken en uitgerust te zijn met een gedragsrepertoire dat is geëvolueerd om dit te vergemakkelijken.

Maar hoe dergelijke bijlagen worden gevormd (en met wie) kunnen verschillen. Bowlby's gehechtheidstheorie legt de nadruk op het belang van een band met een baby-verzorger - het meest exclusief bij de moeder of een primaire verzorger. Maar dit is niet universeel waar dat moeder of eerstelijngever moet zijn en grotendeels een weerspiegeling is van westerse middenklasse maatschappijen.

Onderzoek in andere culturen heeft verschillende manieren onthuld om te reageren op de universele behoefte aan gehechtheidsbeveiliging bij baby's. Otto's doctoraatsonderzoek, bijvoorbeeld, hechtingspatronen onderzocht in 30-kinderen uit de Noordwest-Kameroenese Nso-gemeenschap. Haar gegevens onthulden een aantal fascinerende verschillen rond gehechtheid. Nso-moeders neigden ertoe zeer verschillende opvattingen te hebben over de waarde en het belang van een exclusieve moeder-kind band. Sterker nog, ze moedigden de exclusiviteit van moeders vaak af, in de overtuiging dat het voor veel zorgverleners het beste is om een ​​optimale zorg te bieden. Zoals een moeder opmerkte: "Slechts één persoon kan niet overal voor een kind zorgen."

Praktijken over ouderschap overal ter wereld zijn divers en niet alles over gehechtheid Ook zijn kinderen erg vroeg nodig om hun emoties onder controle te houden, vooral negatieve emoties. Flickr / CIFOR, CC BY-NC-ND

Het was belangrijk voor Nso moeders dat kinderen geen exclusieve gehechtheid aan hen ontwikkelden en evenwaardige banden ontwikkelden met oudere broers en zussen, buren of andere kinderen in de gemeenschap: "[Na slechts één persoon] wordt niet als goed beschouwd, omdat ik haar wil [ de baby] om voor iedereen te worden gebruikt en iedereen evenveel lief te hebben. "

En zoals een moeder opmerkte, verhoogde het aantal gevallen van moedersterfte het belang van veel zorgverleners om voor kinderen te zorgen:

Alleen ik volgen? Voor mij vind ik het niet te goed voor haar, want zoals nu als ze alleen mij blijft volgen, alleen van mij houdt, als ik nu niet aan haar zijde sta of als ik misschien sterf, wie zal voor haar zorgen? Ze moet op zijn minst van iedereen houden of iedereen proberen te gebruiken, zodat als ik er niet ben, iedereen voor haar kan zorgen.

Voor de Nso werd het actief stimuleren van hun kinderen om hechte banden met andere leden van de gemeenschap te ontwikkelen gezien als goed ouderschap, net als angstaanjagende kinderen om exclusiviteit tussen moeder en kind te ontmoedigen:

Ik dwing hem om naar andere mensen te gaan. Als ik iemand zie, zou ik het kind willen dwingen om naar hen toe te gaan, zodat ik niet degene zou zijn die voor het kind zorgt. Omdat het niet mogelijk is dat ik alleen voor hem kan zorgen. Hij zou me het meest storen. Het betekent dat ik niets anders kan doen.

Otto legde uit dat "Nso moeders hun kinderen opleiden voor Nso socialisatiedoeleinden". Het gaat om het produceren van kalme en gehoorzame kinderen die goed (en niet resistent) zijn om door veel verzorgers te worden liefgehad en verzorgd. Daartoe ontmoedigen ze de maternale exclusiviteit die veel op attachment gebaseerde westerse opvoedingsmodellen bepleiten.

Ouderschap waarden

Andere onderzoekers hebben vergelijkbare culturele verschillen geïdentificeerd. Antropoloog Courtney Meehan's Het werk met de Aka, een gemeenschap van bosbemanningen die door het Congobekken bevolkt werd, onthulde dat zuigelingen over 20-zorgverleners dagelijks met elkaar omgaan en voor hen zorgen.

Er is ook een antropoloog Susan Seymour's werken aan Indiase opvoeding, waarbij exclusief moederbezoek de uitzondering is:

India biedt een uitstekende case study voor het onderzoeken van meerdere kinderopvang. Zelfs in een context van snelle verandering en modernisering, geven mijn onderzoek en dat van anderen aan dat exclusief moederschap de uitzondering is in plaats van de regel en dat het concept van moederlijke verwennerij - dat wil zeggen, een moeder die zich uitsluitend of hoofdzakelijk richt op het reageren op en koesteren haar kind - is zelf problematisch.

German onderzoekers hebben ook gesuggereerd dat moeders en vaders unieke manieren kunnen hebben om een ​​veilige hechtingsband met hun kinderen te ontwikkelen. De weg om de gehechtheid aan moeders veilig te stellen kan zijn door gevoelige, zorgzame reacties in tijden van nood. Maar ze ontdekten dat vaders eerder geneigd waren veilige gehechtheidsobligaties op te bouwen door middel van gevoelig spel dat harmonieus was, afgestemd op het kind en coöperatief.

Deze studies tonen aan dat opvoedingswaarden een weerspiegeling zijn van onze cultuur. Ze zijn niet universeel. En ze zijn kwetsbaar voor generatiewijzigingen.

In de hedendaagse westerse wereld hebben opvattingen over gehechtheid en ouderschap een sterke band met Bowlby's oorspronkelijke raamwerk. Deze ideeën en overtuigingen hebben een cruciale rol gespeeld in de ontwikkeling naar een gezondere samenleving voor de ontwikkeling en het welzijn van kinderen. Maar gezien de historische en culturele diversiteit in opvoeding en bredere sociale waarden, zou er voorzichtigheid moeten zijn om de gehechtheidstheorie als de "enige" manier te bepleiten. Op het einde is het misschien geruststellend om te weten dat opvoeding zo divers is en dat er geen one size fits all model is.The Conversation

Over de auteur

Sam Carr, hoofddocent onderwijs met psychologie, Universiteit van Bath

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}