Van utopie tot materialisme tot burger worden van de wereld

Van utopie tot materialisme tot burger worden van de wereldStad Montessori School populariseerde het concept van 'World Citizen's Dress' dat voor het eerst werd ontwikkeld door professor Mangesh Teli van de universiteit van Bombay. Reliëf op de World Citizen's Dress zijn de symbolen van alle grote religies en de nationale vlaggen van alle landen. (CC 3.0)

Onze jeugd, aan wie we de eenentwintigste eeuw zullen toevertrouwen, ziet noch hun toekomst, noch hun wereld met heldere hoop. Daarom voel ik me gedwongen om de problemen van onze jeugd te bespreken, vooral in de geavanceerde geïndustrialiseerde landen. Het is van essentieel belang dat we de problemen van jongeren in de bredere context van het gezinsleven beschouwen.

Er wordt gezegd dat kinderen de spiegel van de samenleving zijn; jonge mensen zijn sneller dan oudere generaties om de trends van die tijd waar te nemen en erop te reageren. De ineenstorting van het socialisme in de voormalige Sovjet-Unie en Oost-Europa is in deze zin van betekenis. Het is niet overdreven om te zeggen dat tussen de Russische Revolutie en de val van de Sovjetunie, een periode die meer dan de helft van de twintigste eeuw beslaat, het socialisme vrijwel de positie als het meest ideale systeem in de geschiedenis van de mensheid monopoliseerde. Hoewel verschillende landen het op verschillende manieren bedachten, afhankelijk van hun ontwikkelingsstadium en geografische locatie, vertegenwoordigde het socialisme van de zogenaamde Rode Dertiger jaren het doel van historische vooruitgang en ontwikkeling, en het bood duurzame spirituele ondersteuning aan alle mensen die geen kwaad tolereren en onrecht. Het was vooral aantrekkelijk voor de jongeren, wier hart brandde van het idealisme.

Eindelijk begon deze tendens echter in het laatste kwart van de eeuw te vervagen en de laatste klap kwam met de plotse ineenstorting van socialistische regimes in de voormalige Sovjet-Unie en Oost-Europa in de late 1980s. De jonge activisten uit het verleden, met hun ontluikende jeugdige energie, hun ontembare en toegewijde geest trots uitgedrukt in het volstemmende gezang van "L'Internationale", hun ogen stralend van het idealisme, zijn vrijwel verdwenen uit het hoofdpodium van de wereldgeschiedenis .

Met het besef dat, verre van een utopie te zijn aan het einde van de regenboog, hun beloofde land in feite een woestenij was vol van onderdrukking en dienstbaarheid, zijn de jongeren van de wereld in een draaikolk van verwarde waarden getrokken. In zekere zin is het natuurlijk dat ze in de ban van Mammon zijn geraakt en materiële rijkdom als het enige zijn gaan beschouwen dat ze kunnen vertrouwen.

De ogenschijnlijke 'overwinnaars' in de Koude Oorlog, de landen van de Vrije Wereld, zijn dit fenomeen niet ontgaan. Daar, in elke hoek van de samenleving, is er een verlatenheid ontstaan ​​die niet in overeenstemming lijkt te zijn met de glorie van de overwinning. Het wangedrag van de jeugd en de opkomst van de misdaad zijn uitingen van een onderliggende malaise. Hoewel er geen einde komt aan de lijst met mensen die onze toekomst betreuren en het alarm slaan, maakt president John Silber van de universiteit van Boston een verhelderende opmerking wanneer hij zegt: "De grootste bedreiging ligt in onze eigen grenzen en in ieder van ons." Hij werkt als volgt uit:

We dragen de onmiskenbare sporen van genotzucht. De gewoonten die door jaren van gemak en overvloed zijn ontwikkeld, hebben ons verlaten, zo niet op het ergste, ver van ons beste. We lijken niet in staat om beslissingen te nemen die, hoewel noodzakelijk voor ons eigen welzijn en die van onze kinderen, onwelkome zelfbeheersing en zelfverloochening vereisen. Deze mislukking van zelfbeheersing is niet alleen zichtbaar in individuele levens, maar in elk aspect van onze samenleving. Door zelfgenoegzaamheid en verleidelijke reclame hebben we onze luxe, zelfs onze grillen, veranderd in behoeften.

Er is misschien niets nieuws over de beweringen van Dr. Silber. Ze zijn ontleend aan een boek dat toevallig in de buurt was en weerspiegelen wat algemeen bekend zou kunnen zijn. Dezelfde gevoelens zijn terug te vinden in deze klassieke uiting van Rousseau: "Ken je de zekerste manier om je kind ellendig te maken? Laat hem alles hebben wat hij wil ..." Zoals dit impliceert, hebben mensen in alle eeuwen erkend dat het terugdringen van zelfzuchtige impulsen is de eerste stap in het ontwikkelen van goede gewoonten, en dat vrijheid zonder zelfbeheersing tot zelfgenoegzaamheid, ongeluk, verwarring en, in extreme gevallen, tirannie leidt.


Haal het laatste uit InnerSelf


Het grootste probleem waarmee we worden geconfronteerd, is de moeilijkheid om deze algemene kennis, deze redenering, in de harten van onze jeugd aan te wakkeren. Dr. Silber beweert dat de stijgende ontevredenheid over hedonisme en materialisme die zich momenteel onder het Amerikaanse volk verspreidt, een hoopvol teken van ingrijpende veranderingen vertegenwoordigt. Hoewel ik veel respect heb voor zijn optimistische conclusie, geloof ik niet dat dingen zo eenvoudig zijn.

Ik zeg dit omdat wat hier werkelijk wordt betwijfeld het principe is dat heeft gediend als de drijvende kracht voor de moderne beschaving. Zoals we allemaal weten, plaatst de moderne industriële beschaving prioriteit op gemak en efficiëntie als de primaire normen voor vooruitgang en ontwikkeling, en in deze context is het moeilijk om het doelbewuste streven naar genot, dat de allerhoogste is geworden, te vermijden of zelfs te weerstaan. waarde. Daarom zijn het materialisme, hedonisme en mammonisme dat het einde van de afgelopen eeuw vertroebelde bijna de onvermijdelijke gevolgen van de moderne beschaving, die nalaat het menselijke verlangen te beteugelen.

Bovendien hebben overweldigende golven van verstedelijking en informatienetwerken die door de technologische vooruitgang in de geïndustrialiseerde samenleving worden gegenereerd huizen, scholen en lokale gemeenschappen omhult die ooit belangrijke educatieve fora voor onze jeugd vormden. In het verleden waren dit de plaatsen waar kinderen discipline leerden, een functie die vandaag zeer beperkt is.

Onder deze omstandigheden is het buitengewoon moeilijk om de aloude deugden van bescheidenheid en soberheid te prediken; in feite kan elke poging om dit te doen, als het slecht wordt behandeld, parodie worden, zoals degenen in het (ruim gedefinieerde) lerarenberoep beter dan wie dan ook begrijpen. Het volstaat niet om eenvoudigweg 'negatieve' aspecten van de moderne beschaving, zoals materialisme, hedonisme en mammonisme af te wijzen. We moeten onze jeugd ook nieuwe normen en waarden laten zien die de negatieve kunnen vervangen en hen modellen kunnen bieden om hen te helpen te worden wat ze moeten zijn: mensen die controle hebben over hun eigen verlangens en gedrag. Als de zelfbeheersing en zelfbeheersing die we belijden niet gebaseerd zijn op echte overtuiging, zullen onze inspanningen niet overtuigend zijn, noch kunnen we een ethos van wereldburgerschap bij de jongere generatie inbrengen.

In de oudheid plaatste een man zichzelf midden in de chaos van zijn tijd en probeerde resoluut de taak om zo een ethos in te voeren: die grote en onsterfelijke opvoeder van de jeugd, de 'Leraar van de mensheid', Socrates. Hij leefde in een tijd waarin de democratische regering van Athene in verval raakte en ongetwijfeld de verwarring van waarden die typerend zijn voor zo'n tijdperk een donkere schaduw werpen op jonge harten. De dialogen van Plato leveren hiervan ruimschoots bewijs. Het waren de sofisten - filosofen als Protagoras, Gorgias, Prodicus en Hippias - die de opvoeding van de verloren jonge zielen controleerden door de stromingen van hun tijd zonder beschermende haven; en met die controle behielden ze hun rijkdom en reputatie zoals ze wilden.

Een typisch voorbeeld van hun onderwijstechniek is te vinden in Xenophon's 'Memorabilia', waar Gorgias spreekt over de 'Trials of Heracles'. Toen Heracles op de rand van zijn mannelijkheid was, kwam hij op een splitsing in de weg en wist niet welke te nemen, op welk punt twee vrouwen voor hem verschenen. "De ene was mooi om te zien en van hoog aanzien, haar ledematen waren versierd met zuiverheid, haar ogen bescheiden, sober was haar gestalte en haar gewaad was wit, de andere was mollig en zacht, met een hoge voeding. om zijn natuurlijke wit en roze te verhogen, haar figuur om haar lengte te overdrijven. ' Natuurlijk was de voormalige dame daar om Heracles naar deugd te leiden, en de laatste om hem naar ondeugd te lokken.

Ik zal nalaten wat de pleitbezorger van het kwaad zei, omdat het identiek is aan Rousseaus 'zekerste manier om een ​​kind ellendig te maken:' Hier zijn de woorden van de voorstander van deugd: "Maar ik zal je niet bedriegen door een aangename voorspel: ik zal vertel u liever de dingen die zijn, zoals de goden hen hebben verordonneerd.Voor alle goede en eerlijke dingen, geven de goden niets aan de mens zonder inspanning en inspanning.Als u de gunst van de goden wilt, moet u de goden aanbidden: als je de liefde van vrienden wilt, moet je goed doen voor je vrienden: als je eer van een stad begeert, moet je die stad helpen: als je ernaar streeft om de bewondering van alle Hellas voor deugd te winnen, moet je ernaar streven om goed te doen Hellas: als je wilt dat het land je vruchten in overvloed oplevert, moet je dat land cultiveren. '

Dit gaat verder dan Rousseau; in feite is het een klassiek patroon voor de jeugdeducatie dat ook ten grondslag ligt aan de confuciaanse moraliteit en een gezond verstand vertegenwoordigt, een gezonde leer waarmee iedereen het eens kan zijn. Het verlies van het besef dat "niets goeds en eerlijks" gewonnen kan worden "zonder inspanning en inspanning" is precies wat Dr. Silber zo diep betreurt in zijn boek. (Straight Shooting: Wat is er mis met Amerika en hoe het te repareren.)

Ons probleem ligt in het feit dat de huidige sociale omstandigheden veel verder gaan dan het stadium waarin we deze gezonde doctrine eenvoudig kunnen prediken zoals is en verwachten dat deze wordt geaccepteerd. Met andere woorden, het is niet alleen een simpele zaak, bijvoorbeeld om de tijd die wordt besteed aan morele instructie op onze scholen te vergroten. Dat is niet genoeg. Een bijzonder interessant artikel over de Japanse moraal van professor Masahiko Fujiwara van de vrouwenuniversiteit van Ochanomizu gaat op dit punt in. Op basis van zijn eigen ervaringen concentreert professor Fujiwara zich op de Japanse "weg van de krijger" (Bushido), een ethische code die vergeleken is met de Engelse concepten ridderlijkheid en hoffelijk gedrag. Hij voelde de noodzaak om Bushido opnieuw te beoordelen als een middel om de Japanse ethos te herwinnen die ooit de mensen in het Westen fascineerde.

Toen hij zijn eerstejaarsstudenten het beroemde werk van Inazo Nitobe liet lezen, Bushidohij merkte echter dat ze het in veel sterkere bewoordingen verwierpen dan hij had verwacht. Hij schrijft: "Voor deze studenten, die doordrenkt waren van het westerse individualisme, waren de deugden van loyaliteit aan het land, respect voor de ouders en verplichting voor het gezin niets meer dan een grap, in het huidige materieel georiënteerde sociale klimaat, de concepten van eer en schaamte zijn slechts van ondergeschikt belang. Sommige studenten werden zelfs verontwaardigd over het idee om eer boven het leven te waarderen, en noemden de hele notie onzin. '

Gezien deze dominante sociale normen, is het angstaanjagend moeilijk om onze jeugd te overtuigen dat niets van waarde kan worden verkregen 'zonder inspanning en inspanning'. Niet alleen dat, maar de volwassenen die zulke klassieke morele waarden koesteren, zijn zelf diep ondergedompeld in de moderne beschaving, met de nadruk op gemak, efficiëntie en plezier. Onder deze omstandigheden kunnen we niet van jongeren verwachten dat ze traditionele waarden accepteren zoals ze zijn. Als we dit niet realiseren, zal elke poging om te prediken vanuit een positie van brutale morele superioriteit alleen apathie en afwijzing van onze jeugd uitnodigen.

Ik geloof dat dit het ijzeren principe is - inderdaad, de onvergankelijke "gouden regel" van menselijke opvoeding en morele opvoeding: dat de vurige betrokkenheid van de leraar juist is wat de studenten erbij betrekt. Hierin is er geen spoor van minachting in de houding van de leraar tegenover degenen die leren; eerder wordt de relatie op een volkomen gelijke en eerlijke basis gehandhaafd. Het weerklinken van een dergelijke relatie is de weerklank van individuele persoonlijkheden die serieus en in harmonie samenwerken en met elkaar omgaan als complete menselijke wezens. De vorm van vertrouwen die op deze manier is gecreëerd, is precies wat 'deugd' wordt genoemd sinds de oudheid.

Het lijkt mij dat we hier de onderliggende, fundamentele oorzaak moeten zoeken voor het toenemende wangedrag, de misdaad en andere problemen die we onder de moderne jeugd waarnemen: het ontbreken van volledig menselijke interactie tussen individuen. We kunnen niet verwachten dat onze verschillende behandelingen voor de symptomen van deze "ziekte" op zijn minst effectief zullen werken totdat we duidelijk deze onderliggende behoefte aanpakken.

In zijn Essays schreef Montaigne: "Iemand vroeg Socrates naar welk land hij was, hij antwoordde niet: 'Van Athene', maar 'van de wereld'. Hij, wiens verbeeldingskracht vollediger en wijder was, omhelsde de hele wereld als zijn stad en breidde zijn kennis uit. '

Zoals het was met Socrates, zo zal het ook voor ons zijn: door onszelf te definiëren als burgers van de wereld, kunnen we de nu bijna vervaagde deugden van moed, zelfbeheersing, toewijding, gerechtigheid, liefde en vriendschap nieuw leven inblazen en ze levendig pulseren in de harten van mensen. Daarom merkte ik in mijn opmerkingen voor de 1991 SGI-dag (januari 26) het volgende op: "Als een religie de naam waardig is, en als hij een is die kan beantwoorden aan de behoeften van de moderne tijd, zou hij in staat moeten zijn om voed in zijn aanhangers de spirituele basis om goede burgers van de wereld te worden. " Ik suggereerde verder dat we, in plaats van een principiële compromis of heimelijke verstandhouding tussen verschillende religies te proberen, hen zouden moeten aanmoedigen om te concurreren in de taak om wereldburgers te produceren.

Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Artikel Bron

Soka Education door Soka Gakkai.Soka Education: Een boeddhistische visie voor leraren, studenten en ouders
door Soka Gakkai.

Info / Bestel dit boek.

Over de auteur

Daisaku IkedaDaisaku Ikeda is president van de Soka Gakkai International, een van de belangrijkste internationale boeddhistische gemeenschappen in de wereld van vandaag. In 1968 richtte hij de eerste van vele niet-insektarische scholen op - kleuterscholen, basis-, midden- en middelbare scholen en de Soka Universiteit in Japan - gebaseerd op de missie om het levenslange geluk van de leerling te koesteren. In mei opende 2001, Soka University of America, een vier jaar durend college voor vrije kunsten, zijn deuren in Aliso Viejo, Californië. In zijn rol als vredesactivist reisde de heer Ikeda af naar meer dan 50-landen, voerde hij dialogen met politieke en intellectuele leiders en paste hij zijn sterke overtuiging toe dat internationaal begrip en het besef van vrede begint met een dialoog van hart tot hart. het kenmerk van Soka-onderwijs. Hij ontving de United Nations Peace Award in 1983. Hij is de auteur van talloze boeken, die zijn vertaald in tientallen talen, waaronder The Way of Youth en Voor de Sake of Peace.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}

VAN DE REDACTIE

Er komt een verandering ...
by Marie T. Russell, InnerSelf
(30 mei 2020) Terwijl ik het nieuws bekijk over de gebeurtenissen in Philadelphia en andere steden in het land, doet mijn hart pijn voor wat er gebeurt. Ik weet dat dit deel uitmaakt van de grotere verandering die doorgaat ...
Een lied kan het hart en de ziel verheffen
by Marie T. Russell, InnerSelf
Ik heb verschillende manieren om de duisternis uit mijn hoofd te verwijderen wanneer ik merk dat het is binnengeslopen. Een daarvan is tuinieren of tijd doorbrengen in de natuur. De andere is stilte. Een andere manier is lezen. En een die ...
Waarom Donald Trump de grootste verliezer van de geschiedenis zou kunnen zijn
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Deze hele pandemie van het coronavirus kost een fortuin, misschien 2 of 3 of 4 fortuinen, allemaal van onbekende grootte. Oh ja, en honderdduizenden, misschien een miljoen mensen zullen voortijdig sterven als een directe ...
Mascotte voor de pandemie en het themalied voor sociale afstand en isolatie
by Marie T. Russell, InnerSelf
Ik kwam onlangs een nummer tegen en terwijl ik naar de teksten luisterde, dacht ik dat het een perfect nummer zou zijn als een "themalied" voor deze tijden van sociaal isolement. (Teksten onder de video.)
Laat Randy Funnel My Furiousness
by Robert Jennings, InnerSelf.com
(Bijgewerkt 4-26) Ik heb niet kunnen schrijven wat ik de afgelopen maand wil publiceren, zie je, ik ben woedend. Ik wil gewoon uithalen.