We klampen ons vast aan zoveel dingen in het leven zonder dat we geloven dat we eenvoudig niet gelukkig kunnen zijn of zelfs maar kunnen overleven. Vaak lossen we op om de kast op te ruimen om onnodige rommel op te ruimen en merken we dat we het meeste van alles terug stoppen - voor het geval dat! Sommigen van ons vinden het moeilijk om te scheiden van objecten en herinneringen uit het verleden, en velen van ons zijn in zekere mate pakratten.
Dit lijkt misschien een onschuldige gewoonte, maar als we bedenken dat onze uiterlijke wereld een juiste afspiegeling is van onze innerlijke wereld, moeten we opnieuw denken. De rommel in onze geest en ons hart veroorzaakt door verkeerd denken en voelen is niet zo onschuldig, omdat het de oorzaak is van veel van onze ellende. De opeenhopingen in het onderbewustzijn oefenen een nog grotere invloed uit op ons leven. De indrukken die in de subtiele en causale lichamen achterblijven door gedachten, gevoelens en acties uit het verleden, bepalen de mate van liefde, geluk en vrijheid die we in dit leven kunnen ervaren.
Te beginnen met de Exterior World
Het is het gemakkelijkst om het proces van schoonmaken met de buitenwereld te beginnen. Het lijdt geen twijfel dat het erg nuttig is om buitensporige materiële rommel op te ruimen om het bestaan te vereenvoudigen en om de dingen die ons uitnodigen tot verwennerij en emotionele reacties te verwijderen. Bovendien kan het schoonmaken van onze woonvertrekken en kasten een prachtige oefening zijn ter voorbereiding op de zoektocht, omdat het leren loslaten op dit materiële niveau ons later in de praktijk van verzaking zal helpen. Het laat ook zien dat deze objecten geen echte waarde hebben en geen blijvend geluk geven.
Meestal willen we dingen op een bepaald moment omdat we ons behoeftig voelen en omdat we niet weten hoe we deze aanhoudende behoefte moeten begrijpen. Dientengevolge eindigen we met veel bezittingen terwijl in feite wat we waarlijk verlangen levensonderhoud is voor onze geest, harten en zielen, en uiteindelijk eeuwig geluk en liefde.
Voor de moderne zoeker betekent verzaking niet het weggooien van al onze bezittingen en leven in bittere armoede. Het betekent ook niet dat we onze intrinsieke vreugde in comfort, eenvoud en harmonie ontkennen. Het is niet nodig om schoonheid of het goede in het dagelijks leven op te geven, en er is niets inherent verkeerd aan het genieten van mooie dingen. Een waardering voor harmonieuze kunstwerken, ambacht en muziek is een van onze meer verfijnde menselijke capaciteiten. We hebben gelijk om deze nobele uitingen van menselijke creativiteit te koesteren. Wat problemen veroorzaakt, is niet inherent aan de dingen zelf of zelfs aan het genot ervan, maar aan onze gehechtheid aan hen.
De Eesha Upanishad zegt ons om te "genieten" maar waarschuwt: "Ga niet begeren naar Zijn eigendom." We zijn vrij om te genieten, maar we moeten voorkomen dat we ons er mentaal mee bezighouden. Als we ons zouden realiseren maar voor een moment dat we echt niets permanent kunnen bezitten, kunnen we onze gehechtheid aan materiële dingen loslaten. Als we ons echt realiseren dat we in feite niets hebben dat we onszelf kunnen noemen, zouden we het risico lopen verlicht te worden in een oogwenk!
In de tussentijd zal zelfs een beetje reflectie aantonen dat wat we ook denken dat we bezitten - onze huizen en bezittingen, zelfs het lichaam en onze vitale energieën - allemaal van de aarde komen en uiteindelijk naar de aarde zullen terugkeren. Wat we niet zien - de geest, het zelf - daalt van boven af naar ons. Materie en geest voegen zich bij elkaar om de individuele ziel te doordringen van levensenergie en menselijke capaciteiten, zodat deze uitdrukking kan geven aan zijn specifieke zielsaard in de schepping.
Wanneer we deze waarheid beschouwen - wat de leer is van de grote meesters en wijzen - beseffen we dat er niet veel is dat we de onze kunnen noemen en dat er niet veel van "ik" en "de mijne" op deze foto is. Wanneer we spreken van "ik", bedoelen we gewoonlijk "deze entiteit" die een vorm, naam en functie heeft. Wanneer we onze innerlijke wereld van naderbij bekijken, zien we dat deze attributen feitelijk geclaimd worden door een specifieke centrale "figuur" of een gevoel van zelf - het ego - dat zegt: "Dit is 'ik' en 'de mijne.' 'Dit valse zelf claimt alles - "mijn" huis, "mijn" kleding, "mijn" lichaam, "mijn" perceptie, "mijn" talenten - ondanks het feit dat we niet kunnen zijn wat we waarnemen.
De rommel van "Ik ben dit", "Ik ben dat"
Het valse zelf legt ook de nadruk op de rollen die we spelen en zegt: "Ik ben een moeder", "Ik ben een vriend", "Ik ben een dokter", "Ik ben een kunstenaar", ondanks het feit dat we niet kunnen zijn wat wij doen. Helaas wordt deze identificatie met wat we doen versterkt door termen die door de media worden gebruikt. Gezamenlijk zouden we consumenten, rokers, drinkers, forenzen, sportfans zijn. We moeten tegen deze degradatie protesteren. Het is niet nuttig en misschien zelfs schadelijk voor een mens om te denken: "Ik ben een consument." Uiteindelijk zullen we denken dat het onze plicht is om te 'consumeren'.
Het ego claimt alle gedachten, gevoelens en daden. Maar daar stopt het niet. Het verklaart: "Dit is 'mijn' leven, 'mijn' energie, 'mijn' ademhaling, 'mijn' intelligentie ', ondanks het feit dat onze discriminatie en intuïtie ons in onzekere termen van een hogere orde spreken. We weten dat we in werkelijkheid de Atman zijn - het zelf - dat wat voorbij de herinnering, voorbij de geest, voorbij het lichaam en de zintuigen is.
Hoe ontdoen we onze geest van dit verkeerde denken? Door onze gedachten te veranderen, of, zoals de heilige Paulus zei, "door de vernieuwing van uw eigen geest." Manas - de bewegende geest, of het orgaan van het denken - kan problemen veroorzaken door verkeerd denken, maar het kan ook een trouwe dienaar worden. Zoals elke dienaar, moeten we manas met liefde en geduld behandelen en het regelmatig voeden met het juiste denken, ideeën en intenties. Wanneer manas wordt gereinigd van vals denken, wordt het een krachtig hulpmiddel in spiritueel werk.
Het is in manas waar we eerst valse noties "horen" als ze in een taal verschijnen en eerst "mentale en emotionele rommel" zien opduiken in de vorm van ideeën die we over onszelf houden. Deze, onze meest gekoesterde ideeën, komen in de bewuste geest geladen met attitudes vanuit het onbewuste. Ze gaan steevast gepaard met een soort van kwalificatie, positief of negatief: "Ik ben een goed persoon", "Ik ben intelligent", "Ik kan dit niet doen", "Ik kan niets doen."
Door deze bewegingen aandachtig te observeren - de ideeën die we over onszelf vasthouden en onze automatische reacties - kunnen we ze zien zoals ze zijn: nutteloze rommel die bestaat uit de muffe overblijfselen uit het verleden. Deze schadelijke ideeën hebben niets te maken met het huidige moment, behalve als ze een negatief effect op ons hebben. Alleen door deze noties te zien, kunnen we ze stoppen. Alleen wanneer we wakker zijn, wanneer we onszelf in het hier en nu kunnen herinneren, bevinden we ons in de juiste staat voor objectieve observatie.
Woorden die leiden tot rommel van de geest
De volgende stap om onszelf te ontdoen van mentale rommel is om taal te vermijden die de aanspraken van het ego ondersteunt en woorden als "mijn", "ik" en "de mijne" te vermijden. In plaats van 'mijn lichaam' kunnen we 'het lichaam' zeggen; in plaats van 'mijn leven' kunnen we zeggen 'dit leven'. In plaats van 'hoe goed van mij', kunnen we 'uitstekend' of helemaal niets zeggen; in plaats van te zeggen "hoe dom van mij", kunnen we stoppen, de feiten onder ogen zien en de situatie verhelpen.
We kunnen geen stilstaande geest en hart hebben door simpelweg te willen, maar we kunnen een einde maken aan taal die kritiek, spijt of de schuld uitdrukt. We kunnen stoppen met te zeggen "hij is altijd ..."; "Ik had moeten... "; "als ik maar kon ..."; "wat als ..." Als we beginnen te observeren en onderzoeken, zullen we merken dat dit soort van innerlijke commentaar en dwangmatig praten de hele tijd voortduurt. Het ding is om het gewoon te zien en te stoppen en geen commentaar te geven op de opmerkingen. We willen het licht van bewuste observatie over verbale zelfanalyse niet verspillen; het doel is de stilte van de geest.
Cleaning Out brengt verrassingen
We mogen niet ontmoedigd zijn als we tijdens het schoonmaken schurken in de kast vinden - mentaal puin waarvan we niet wisten dat we het hadden. Opruimen zit vol verrassingen en niet altijd plezierige. Wanneer we naar onszelf kijken in het licht van bewust zelfonderzoek, kunnen we ons ervan bewust worden dat we niet de aardige, niet-oordelende personen zijn die we dachten dat we waren. We kunnen ons realiseren dat we tijdens de meeste van onze wakkere uren verblijven in een emotionele atmosfeer van ontevredenheid, spijt, teleurstelling en pessimisme. Wanneer we wakker worden en om ons heen kijken, zien we dezelfde gevoelens weerspiegeld in de ogen van anderen. We zien veel vormen van negatieve mentale houdingen - scepsis, sarcasme, nihilisme en fatalisme. Deze houdingen zijn niet alleen gegraveerd op de gezichten en psyches van mensen die we kennen, maar hebben hun collectieve tol geëist voor mentale en lichamelijke ziekten.
Negativiteit is de afwezigheid van het licht van de waarheid. Het is een van de vele manifestaties van de kracht van tamas, die de duisternis, traagheid en onwetendheid van de wereld verklaart. Al deze negativiteit en slechte wil staan in directe tegenstelling tot enthousiasme - wat een onmisbaar element is in onze zoektocht. Het woord 'enthousiasme' komt van een Grieks woord dat 'vol van de god' betekent en bij uitbreiding 'geïnspireerd'. Enthousiasme is een staat die we kunnen cultiveren door niet in te gaan op het tegenovergestelde. Samen met goed denken, intentie en streven, zal enthousiasme ons helpen over de hindernissen op het pad.
Het verwijderen van het causale lichaam - de antahkarana - is moeilijker en kan alleen indirect worden bereikt door middel van observaties, reflectie op heilige waarheden en meditatie. Alle gedachten, gevoelens en acties ontstaan in het bewustzijn getint met een bepaalde kleur - de kleur van onze specifieke antahkarana. Dit verklaart de ogenblikkelijke sympathie of afkeer, goedkeuring of afkeuring die in elke activiteit optreedt. Manas heeft geen eigen kleur, maar wordt beïnvloed door de kleuring van het causale lichaam; vandaar dat het dienovereenkomstig denkt. Wanneer de kleuring sattvisch is, zal het evenwicht weergeven, wanneer het rajasisch is, zal het resulteren in actie, wanneer het tamasisch is, veroorzaakt het inertie.
Hoewel elk verlangen het eerst voorkomt in manas (vanwege de associatie met de zintuigen en de zinsobjecten die het verlangen opwekken), worden verschillende soorten verlangens ondersteund door een bepaalde emotionele houding, die wordt opgeslagen in het causale lichaam. Het is moeilijk om onze eigen houding te zien. We hebben veel minder moeite met het zien van de emotionele pakketten van anderen. Hun houding wordt onthuld in taal, houding, eigenschappen en maniertjes. We hebben onze eigen gebreken bedekt en onze neigingen verborgen met een deken van vergetelheid. We hebben nu de moed nodig om de geheime en verborgen aanwinsten op te ruimen - de oude onzuiverheden die ons hele zijn en worden kleuren.
Het verleden uitwissen door het heden te zien
Voordat we het verleden kunnen vernietigen, moeten we onze valse ideeën, gehechtheden en attitudes zien. Om ze te zien moeten we bewust en bewust zijn op het moment van actie. We moeten onthouden om onze kracht van zelfreflectie te gebruiken. En we moeten reden en intelligentie gebruiken op het moment van zelfreflectie.
Nu is het perfecte moment voor bewuste en eerlijke observatie; in feite is dit de enige kans die we hebben om onze belemmeringen op te ruimen. In het licht van het bewustzijn zullen we de mentale rommel zien die we sinds onze kindertijd hebben opgebouwd en hoe deze ons denken, voelen en doen kleurt. We zullen ons dan realiseren dat deze rommel ons niet langer dient of past in onze groeiende visie op het leven. Als we erkennen dat deze gehechtheid te pijnlijk is geworden, worden we enthousiast om ze op te geven. Dan zijn we klaar om onze diepgewortelde belemmeringen - de houdingen achter onze passies en aversies - aan te pakken.
De drievoudige methode die tot verlichting leidt, omvat observatie, discriminatie en verzaking.
Objectieve observatie
Door te observeren vanuit het gezichtspunt van de Getuige, worden de bewegingen van de geest onder controle gebracht. In deze toestand omzeilen we het ego. We handelen niet vanuit een subjectieve houding of leggen onmiddellijke aanspraak op elke actie. Daardoor worden we minder beïnvloed door de censuurachtige stemmen in de geest, en worden acties vrijer, passender en creatiever. We worden niet beïnvloed door passie of aversie, dus acties zijn neutraal en veroorzaken geen consequenties. Maar bovenal is er bij dergelijke acties meer vreugde, liefde en geluk.
De twee oude praktijken van discriminatie en verzaking hangen nauw samen met de observatiepraktijk. Eén, we zien; twee, we discrimineren; drie, we verzaken.
Zoals we hebben gezien, lossen innerlijke gehechtheden en claims echt op in het licht van de waarheid en lossen ze automatisch op. Latente neigingen en diepgewortelde overtuigingen in de psyche moeten echter worden losgemaakt met de scherpe rand van discriminatie.
De praktijk van verzaking helpt om de innerlijke rommel van verkeerde ideeën, gehechtheden en claims los te laten. In tegenstelling tot de yogi's uit de oudheid, doen we niet afstand van de wereld en onze bezittingen, maar geven we liever afstand van de gehechtheid aan hen. We laten de gehechtheid los op alle drie niveaus: oorzakelijk, subtiel en fysiek. Het is nutteloos om te proberen iets op te geven op het fysieke vlak; het verlangen is er nog steeds en zoekt eenvoudigweg naar iets anders om zich aan te hechten. Een persoon kan alleen een gehechtheid aan voedsel opgeven om een gehechtheid aan verhongering of overmatige lichaamsbeweging te ontwikkelen. Verzaking geeft geen ijs en koekjes op. Het is een spirituele oefening en werkt als zodanig op het subtiele en oorzakelijke niveau van zijn, hoewel deze op hun beurt waarschijnlijk effecten zullen produceren die duidelijk zijn op het fysieke niveau. Echte verzaking geeft op wat we niet zijn.
PRAKTIJK
1. Observeer de claims en ideeën - zowel positieve als negatieve - die je hebt over jezelf, de rollen die je speelt en de activiteit die op een bepaald moment voorhanden is. Bekijk manas - de bewegende geest - en maak een einde aan claims, innerlijk nadenken en repetitieve gedachten over jezelf of iets anders door eenvoudig te zeggen: "Neti! Neti!" - "Niet dit! Niet dit!"
2. Observeer het denkproces. Vermijd taal die valse claims en overtuigingen versterkt, zoals "Ik ben dit of dat"; "Ik kan niet"; "Ik nooit"; "mijn" of "mijn".
3. Observeer en laat negatieve gevoelens, kwade wil, spijt, schuldgevoel en wroeging los.
4. Let op attitudes gekenmerkt door een emotionele lading die ontstaat op het moment van een evenement of activiteit. Laat manas stil worden. Laat de houding los en keer terug naar de stille toeschouwer.
5. Oefen verzaking en discriminatie. Laat versleten overtuigingen en opvattingen over jezelf en de realiteit los. Misschien wil je de lastigste houdingen opschrijven en de lijst verbranden terwijl je ze bewust afzweert en ze aan het Ene Zelf aanbiedt.
Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Lindisfarne Books. © 2001. www.lindisfarne.org
Artikel Bron
Being Consciousness Bliss: A Seeker's Guide
door Astrid Firtzgerald.
Bewustzijn Zalig zijn is een rijk, diepgaand en bij uitstek toegankelijk compendium van wijsheid dat mensen zal helpen oriënteren op een meer vruchtbare spirituele zoektocht. Op basis van een schitterende reeks bronnen, waaronder de inzichten van GI Gurdjieff en PD Ouspensky en de spirituele tradities van het Oosten, geeft het een duidelijk en overtuigend verslag van de ware innerlijke structuur van de mens en hoe deze kan worden ontwikkeld om zijn volledige potentieel.
Info / Bestel dit boek. Ook verkrijgbaar als Kindle-editie.
Over de auteur
Astrid Fitzgerald is een kunstenaar, schrijver en gepassioneerde student van de Perennial Philosophy die haar principes al meer dan dertig jaar toepast op haar leven en kunst. Zij is de auteur van Een kunstenaarsboek met inspiratie: een verzameling gedachten over kunst, kunstenaars en creativiteit (Lindisfarne Books, 1996), en is lid van de Society for the Study of the Human Being in New York City.
