Denken is niet goed of slecht: een positieve relatie met denken

Denken is niet goed of slecht: een positieve relatie met denken
Afbeelding door StockSnap

Wanneer de meesten van ons kennismaken met de praktijk van meditatie en mindfulness, is onze mening meestal dat het denken slecht is. We redeneren immers dat ons denken en onze ideeën een laag zijn geworden tussen het huidige moment en onszelf. Onze geest heeft ons overtuigd dat we geïsoleerd zijn. Althans, dat is hoe we de situatie vaak ervaren.

Natuurlijk is het onze taak om na te denken. Net zoals het onze taak is om voedsel te verteren, en het is onze taak om te zien dat het onze taak is om gedachten te genereren. We kunnen het denkproces niet stoppen, net zomin als we het geluid van de rivier kunnen stoppen. Wat we kunnen doen is onszelf bevrijden van de tirannie van een ongedisciplineerde en razende geest. We kunnen dit doen door de geest beter te begrijpen.

De Boeddha herinnerde ons eraan dat de deur naar onze bevrijding van lijden ligt in het duidelijk zien hoe onze geest werkt. In feite is denken noch goed noch slecht; het bestaat gewoon, het is neutraal. Onze relatie tot ons denken kan productief of onproductief, positief of negatief zijn. Dus denken kan (en zal) doorgaan; dat is prima.

Moedig een positieve relatie met denken aan

Om een ​​positieve relatie met het denken aan te moedigen, richten we onze aandacht op de aard van het denken zelf en het soort gedachten dat we genereren. Op deze manier leren we hoe ons denken werkt. Naarmate we duidelijker en duidelijker worden over de aard van het denken, zijn we minder gehecht aan elke gedachte, minder geneigd om het tot de conclusie te volgen of te geloven dat deze ene gedachte de enige realiteit is die bestaat. Op deze manier verandert onze relatie met ons denken en begint onze bevrijding.

Er is enig bewustzijn nodig om op te merken dat onze gedachten van nature opkomen en verdwijnen, zelfs degenen die het meest koppig lijken. Soms komt ons verstand binnen wat een eindeloze stroom van repetitief of omslachtig denken lijkt te zijn. We voelen ons hulpeloos om de cyclus te onderbreken en we voelen dat de cyclus van gedachten er altijd zal zijn.

Bij sommige mensen gaat dit probleem tot het uiterste en produceert het wat we obsessief denken noemen. Aan het andere uiterste kunnen we zo verstrooid raken in ons denken dat we onze geest niet langer dan een paar momenten op iets kunnen concentreren. De geest wordt een wild beest, dat we blijkbaar nooit onder controle kunnen brengen.

De ware aard van het denken zien

Een van de grootste waarden van mindfulness-meditatie is hoe het ons kan helpen de ware aard van het denken te zien: gedachten zijn niet permanent; ze staan ​​op en ze vallen weg. De meesten van ons ervaren het volgen van een gedachtegang, alleen om ons op een zijweg te bevinden die ons op de een of andere manier terugleidt naar de oorspronkelijke gedachte, die dan verandert en doorgaat naar een totaal niet-gerelateerde gedachte, en dan naar ... de lijst gaat maar door.

Zelfs als de gedachten opkomen en dalen, lijkt het denkproces zo hardnekkig en oncontroleerbaar dat de gedachten ons meenemen naar - waar? Zeker ergens anders dan hier. Als je dit soort gedachten vindt, ben je niet alleen. We doen dit allemaal.

Vele jaren geleden zat ik een meditatie-retraite met Zenmeester Su Bong. Hij was een monnik met een zeer diepe ervaring, met vele jaren zitten, lopen, eten en werken in hem. Aan het einde van de retraite vertelde hij ons dat op een bepaald moment zijn geest volkomen helder was geworden, alleen ademhalen gebeurde en toen kwam er een gedachte op: "Ik vraag me af wat er zou gebeuren als ik de loterij van New Hampshire zou winnen?" Hij dacht toen: "Dit is gek, ik ben een monnik, ik heb geen geld en ik speel niet op de loterij." De gedachten gingen toen weg en zijn gedachten klaarde weer op. Toen ontstond er een andere gedachte: "Als ik de loterij won, kon ik een boot kopen." Dit leidde tot een andere gedachte: "Ik bezit niets als een monnik, en ik zou toch geen boot willen." Zijn gedachten verdwenen weer. Toen ontstond er een andere gedachte: "Als ik een boot kocht, zou ik die aan mijn vriend kunnen geven die van boten houdt." En zo ging het. Elk van zijn spontane gedachten - "Ik vraag me af wat er zou gebeuren als ik de loterij zou winnen," "Als ik de loterij won, kon ik een boot kopen" en "Als ik een boot kocht, zou ik het aan mijn vriend kunnen geven, die houdt van boten "- ontstond op natuurlijke wijze uit de stilte van gewoon aanwezig zijn.

Bij elke gedachte die opkwam, becommentarieerde Su Bong zijn mening en plaatste het in de context van zijn ervaring en zijn herinneringen - "Ik ben een monnik, ik heb geen geld" en "Ik bezit niets als een monnik." Su Bong's geest deed zijn werk en zijn geest manifesteerde gedachten uit de ruimtelijkheid van dat moment. Alle drie de aspecten van het denkproces waren aanwezig: het moment van puur bewustzijn, het bewustzijn van bewustzijn, en vervolgens de 'verpakking' van het bewustzijn door middel van herinnering en ervaring.

Meestal blijven we ons niet bewust van het verhaalpakket en zijn we ons er niet van bewust dat ons denken ons vertelt hoe we moeten interpreteren wat we waarnemen. Naarmate we meer zitmeditatie doen en ons denken begint te vertragen, kunnen we ons bewust worden van elk deel van het denkproces en loskomen van ons denken. Hoe dieper dit bewustzijn gaat, hoe meer onmiddellijk en onbelemmerd ons contact wordt met het huidige moment. En dan kan mindfulness optreden.

Wat gebeurt er in dat moment van directe waarneming, voordat we het, vóór de gedachten, labelen voordat de symbolische en conceptuele woorden naar voren komen - wat er op dat moment gebeurt, is authentieke opmerkzaamheid. De ruimte tussen de gedachten, het moment van rustig, non-verbaal bewustzijn, is het moment van opmerkzaamheid.

Het denkproces is vluchtig

Wanneer we gedachten en het denkproces zelf als vluchtig ervaren, raken we een diepere waarheid aan: alles is vluchtig. We kunnen dit duidelijk zien met onze gedachten. Een gedachte stijgt op en deze verdwijnt. We kunnen het zelfs zien met ons denkproces. Ons denken wordt stiller en dan wordt het actiever. Maar die stijgende en dalende natuur is niet beperkt tot gedachten en denken.

Naarmate je praktijk dieper wordt, zul je zien dat alles in de wereld zo is. Je huis, je stoel, de zon en bomen, en zelfs je favoriete vriend zijn allemaal vluchtig. Ze manifesteren zich allemaal een tijdje in hun specifieke vorm en vervolgens 'ongemanifesteerd'.

In de boeddhistische wereld wordt dit 'vergankelijkheid' genoemd en de Boeddha zag dit begrip als cruciaal om mensen te bevrijden van lijden en wanhoop. Zelfs je eigen zelf, je zorgvuldig samengestelde pakket van identiteiten en labels, is een constructie van gedachten die opkomen en verdwijnen.

Dit aspect van zijn dat ieder van ons 'mezelf' noemt, is even vluchtig als de voorbijgaande wolk. Dit kan moeilijk te onthouden zijn wanneer je denken uit de hand loopt of wanneer je gevoelens je overweldigen. Omdat je de efemere aard van het denken door mindfulness kunt ervaren, kun je jezelf bevrijden wanneer de moeilijke tijden aanblijven.

De praktijk van zitten helpt ons om opmerkzaamheid te cultiveren. Hoe we de beoefening in ons dagelijks leven manifesteren, is onze uitweg. Je hoeft geen monnik te worden of apart van de wereld te leven om dit te doen. Het is mogelijk voor ons allemaal. Als we willen dat ons leven en onze wereld beter worden, is het noodzakelijk.

Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Nieuwe Wereldbibliotheek. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Artikel Bron

Beginnen met Mindfulness: de weg van bewustzijn leren
door Andrew Weiss.

Beginnende Mindfulness door Andrew Weiss.Wetende dat de meeste mensen hun leven niet stoppen om deel te nemen aan spirituele beoefening, heeft de boeddhistische leraar Andrew Weiss altijd geleerd dat het dagelijkse leven direct in de praktijk wordt toegepast. Terwijl hij ook zit- en loopmeditatie doceert, benadrukt hij mindfulness - de praktijk om elke actie te zien als een gelegenheid om meditatief onderzoek te wekken. Beginnend Mindfulness is bedoeld voor iedereen die in het dagelijks leven oefent zonder de luxe van lange meditatie-retraites. Andrew combineert vakkundig de tradities van zijn leraren in een eenvoudig en humoristisch programma van het leren van de boeddhistische kunst van mindfulness.

Info / Bestel dit boek. Ook verkrijgbaar als Kindle-editie.

Over de auteur

Meditatieleraar Andrew JiYu WeissMeditatieleraar Andrew JiYu Weiss is gewijd in zowel de orde van het volk van Thich Nhat Hanh als de witte pruimenlinie van de Japanse Soto Zen-traditie. Andrew is oprichter van de Clock Tower Sangha in Maynard, Massachusetts. Bezoek zijn website op www.beginningmindfulness.com

Video met Andrew Weiss: meditatie eenvoudig gemaakt

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}