Voor nieuwe generaties moslims is leren de traditionele en beste remedie

Voor nieuwe generaties moslims is leren de traditionele en beste remedie
De vroegste wetenschappelijke manuscripten waren het werk van islamitische geleerden in de Abbasid-tijd. Wikimedia Commons / Adlinor Collection, CC BY-NC-SA

Er is niets in de islam dat het gevaarlijk of bedreigend maakt voor een moderne westerse manier van leven. Mensen die geweld en haat willen opwekken, zijn echter altijd in staat om tekstuele verwijzingen te vinden in bijna alles om hun vooroordelen te voeden. We moeten dit bestrijden door een cultuur van leren te bevorderen en verschillende ervaringen en meningen te accepteren.

Het idee dat de moslimgemeenschap in Australië moet nadenken over andere opkomende gemeenschappen in het buitenland is een filosofie die gedeeld wordt door Aftab Malik, een vooraanstaand Brits islamitisch geleerde. Malik verliet onlangs Australië na 18 maanden als geleerde in residentie bij de Libanese moslimvereniging. Sinds 2005, Malik heeft betoogd dat:

... traditionele islamitische waarden zelf kunnen extremisme overwinnen.

Meer recent, Malik onderhouden die religie is een goedaardige kracht die verlichting creëert en haar kwaadaardige manifestatie is in feite een inversie.

Keer terug naar een cultuur van onderzoek om uitersten tegen te gaan

Eén kritiek is dat religie dit alleen kan doen als het doordrenkt is met een sterke cultuur van leren. Virulente en gevaarlijke vormen van religie komen voort uit culturen van haat en geweld. Om het potentieel van de islam als incubator van kennis en deelnemer aan sociale verandering te benadrukken, is het leerzaam om zijn historische succes te beschouwen als een toonaangevende beschaving van de oudheid tot de vroegmoderne tijd.

Tijdens 750-1550 CE was de moslimwereld een pionier van leren. De opkomst van de madrasa was de kern van het succes. Terwijl de madrasa tegenwoordig bekend staat als een plaats voor traditioneel islamitisch onderwijs, leek de middeleeuwse madrasa op de moderne universiteit.

Wat begon als een 10-eeuws plattelandsmodel van onderwijs in het noordoosten van Iran werd snel geïnstitutionaliseerd in de moslimwereld. Algemeen bekend als de nizamiya, de madrasa bevorderden een krachtige cultuur van leren. Het leverde een gereguleerd curriculum op dat was onderwezen en werd gegeven door een faculteit van uitmuntende wetenschappers met verschillende disciplinaire achtergronden.


Haal het laatste uit InnerSelf


De madrasa in Bagdad, gevestigd in 1063, werd het bekendste voorbeeld van vele succesvolle madrasa's die over de moslimwereld werden getransplanteerd tot in de 14 eeuw.

In al deze instellingen, archief duiden op een onpartijdige sfeer van leren. Ze waren geen voorstander van een van de heersende juridische facties (Ash'ari, Maliki, Hanbali, Hanafi) voor hun specifieke interpretatie van recht en theologie; noch waren ze bevooroordeeld naar een bepaalde sekte, zoals Shi'a of Sunni.

Een model van onpartijdig leren

Moslims moeten kennis nemen van dit model van onpartijdig leren. Dit is vooral het geval in Australië, waar de overgrote meerderheid van de moslims is culturele moslims. Als zodanig volgen ze de strikte 'orthodoxe' islamitische praktijk niet.

Het islamitische discours kan niet afhangen van een essentialisatie van religie als de "remedie" voor alle problemen. Islam's eigen geschiedenis illustreert hoe de cultuur van leren voor het belang van het leren moet worden gekoesterd en gepromoot.

Als Australische moslims succesvol een rol willen spelen in het vormgeven van een wederzijds voordelige toekomst, zal het onderwijs een belangrijke rol moeten spelen in dit proces. Dit moet niet alleen onderwijs zijn over hun eigen religie, die vaak privé en persoonlijk is, maar de geschiedenis van hun religie.

Moslims zijn geen fundamentalistische mindset

Een veel buiten beschouwing gelaten feit over de Australische moslimgemeenschap is dat het geen homogene groep is. In plaats daarvan, de gemeenschap is een "meerlagige mix van verschillende stromingen van religie". Volgens recente records:

De Australische moslimgemeenschap is een van de meest etnisch en raciaal diverse religieuze groeperingen, met leden van over 60 die verschillende etnische en raciale achtergronden hebben.

Dergelijk bewijs verdrijft veel clichématige misvattingen over de monolithische houding van moslims. Deze diversiteit in de moslims in Australië zou misschien moeten worden gezien als een natuurlijk voordeel, dat zou kunnen beschermen tegen de prominente plaats van bekrompen en gecentraliseerde interpretaties van geloof en praktijk.

De islamitische traditie heeft over het algemeen de indruk van uniformiteit gegeven, wat geen kenmerk was van de vroege islam. Het nastreven van een "authentieke" islamitische opvoeding is daarom een ​​ontsnapping.

Het is belangrijk om te onthouden dat de jonge moslimgemeenschap in Australië niet per se een specifiek, authentiek islamitisch onderwijs nodig heeft dat op een schotel wordt geserveerd, maar net als alle Australiërs moeten ze een cultuur van leren omarmen. De madrasa is misschien niet per se het perfecte sjabloon voor hedendaagse moslims, hier of in het buitenland, maar liefde voor onderwijs en deelname aan het maatschappelijk middenveld is altijd een goede ambitie.

Als een jonge en diverse gemeenschap is de toekomst van de islam in Australië nog steeds in de maak. Moslims hier kunnen vooruitkijken naar oudere gevestigde gemeenschappen in het buitenland, in Europa en het Verenigd Koninkrijk, om van hun ervaringen te leren en een positieve toekomst op te bouwen.

Met deze kennis van het verleden is de nieuwe generatie van Australische moslims wellicht beter geplaatst om vrij te zijn van de haat, vooroordelen en onverdraagzaamheid die aan beide kanten heerst.

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op The Conversation.
Lees het originele artikel.

Over de auteur

Milad Milani is een historicus van religie en politiek denken aan de Universiteit van Western SydneyMilad Milani is een historicus van religie en politiek denken aan de Universiteit van Western Sydney. Hij is docent bij de School of Humanities and Communication Arts en is lid van het Religion and Society Research Center, UWS. Milad werkt aan de categorie 'culturele moslims' in Australië. Hij heeft lopende projecten over soefisme in Australië. Hij is geïnteresseerd in het samengaan van religie en cultuur, religie en seculariteit en hoe dit invloed heeft op levende tradities zoals de islam in de westerse context en in het lezen van de islamitische geschiedenis in de moderniteit. Hij is de huidige communicatiemedewerker van de Australische Vereniging voor Godsdienstwetenschap.

Boek van deze auteur:

{AmazonWS: searchindex = Books; keywords = 1844656772; maxresults = 1}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}