Wat is de Shia-Soennitische religieuze kloof?

Wat is de Shia-Soennitische religieuze kloof?

De bedevaart naar de bedevaart in Mekka, wanneer zowel sjiitische als soennitische moslims samenkomen om te bidden. Al Jazeera Engels, CC BY-SA

De Islamitische staat heeft verantwoordelijkheid opgeëist voor twee aanvallen die beweerden dat tenminste 12 woensdag in Iran woont. Hiermee zijn de flakkerende spanningen tussen Soennieten en Shias opnieuw in het nieuws.

Iran is een sjiitische islamitische meerderheidsstaat, vaak in spanning met de soennitische staten en extremistische groepen zoals de Islamitische Staat of al-Qaeda. Deze aanvallen zijn het nieuwste hoofdstuk in het verhaal van de eeuwenlange gespannen relatie tussen soennieten en sjiieten.

Als geleerde van de islam en een openbare opvoeder heb ik vaak vragen over soennieten, sjiieten en de sekten van de islam. Wat is de shia-soenniet precies verdeeld? En wat is zijn geschiedenis?

Geschiedenis van delen

Zowel de soennieten als de sjiieten - hun geloof en praktijk uit de koran en het leven van de profeet Mohammed trekken - zijn het eens over de meeste fundamenten van de islam. De verschillen zijn meer gerelateerd aan historische gebeurtenissen, ideologische afkomst en kwesties van leiderschap.

Het eerste en centrale verschil ontstond na de dood van de profeet Mohammed in AD 632. De kwestie was wie de kalief zou zijn - de "plaatsvervanger van God" - in afwezigheid van de profeet. Hoewel de meerderheid aan de kant van Abu Bakr stond, een van de naaste metgezellen van de profeet, een minderheid koos voor zijn schoonzoon en neef - Ali. Deze groep was van mening dat Ali door de profeet was aangesteld als de politieke en spirituele leider van de jonge moslimgemeenschap.

Vervolgens werden de moslims die hun geloof in Abu Bakr plaatsten Soenniet ('zij die de Sunna volgen', de uitspraken, daden en tradities van de profeet Mohammed) en diegenen die vertrouwden op Ali bekend als Shia (a samentrekking van "Shiat Ali", wat "partizanen van Ali" betekent).


Haal het laatste uit InnerSelf


Abu Bakr werd de eerste kalief en Ali werd de vierde kalief. Ali's leiderschap werd echter uitgedaagd door Aisha, de vrouw van de profeet en dochter van Abu Bakr. Aisha en Ali gingen ten strijde tegen elkaar in de buurt van Basra, Irak in de Slag om de Kameel in AD 656. Aisha werd verslagen, maar de wortels van verdeeldheid werden verdiept. Vervolgens, Mu'awiya, de moslimgouverneur van Damascus, ging ook ten strijde tegen Ali, wat de verdeeldheid in de gemeenschap verder verergert.

In de jaren die volgden, nam Mu'awiya het kalifaat over en richtte de Ummayad-dynastie (AD 670-750) op. De jongste zoon van Ali, Hussein - geboren uit Fatima, de dochter van de profeet - leidde een groep partizanen in Kufa, Irak, tegen Mu'awiya's zoon Yazid. Voor de Shias, deze strijd, bekend als de Slag bij Karbala, heeft een enorme historische en religieuze betekenis.

Hussein werd gedood en zijn troepen versloeg. Voor de sjiitische gemeenschap werd Hussein een martelaar. De dag van de strijd wordt elk jaar herdacht de dag van Ashura. Gehouden op de tiende dag van Muharram op de islamitische maankalender bezoeken tientallen pelgrims het heiligdom van Hussein in Karbala en veel sjiitische gemeenschappen nemen deel aan symbolische daden van geseling en lijden.

Leiderschaps meningsverschillen

In de loop van de tijd bleef de islam zich uitbreiden en ontwikkelde zich tot steeds complexere en overlappende samenlevingen die zich uitstrekten van Europa tot Afrika ten zuiden van de Sahara, Noord-Afrika tot Azië. Deze ontwikkeling vereiste meer gecodificeerde vormen van religieus en politiek leiderschap.

Soennieten en Shias hebben verschillende benaderingen van deze kwesties aangenomen.

Soennitische moslims vertrouwden op het seculiere leiderschap van de kaliefen tijdens de Ummayad (gebaseerd in Damascus van AD 660-750) en Abbasid (gebaseerd in Irak van 750-1258 en in Cairo uit 1261-1517) perioden. Hun theologische basis was afkomstig van de vier religieuze scholen van islamitische jurisprudentie die ontstonden in de zevende en achtste eeuw.

Tot op de dag van vandaag helpen deze scholen Soennitische moslims te beslissen over zaken als aanbidding, strafrecht, geslacht en gezin, bankieren en financiën, en zelfs bio-ethische en milieukwesties. Vandaag, Soennieten bevatten ongeveer 80-90 procent van de wereldwijde moslimbevolking.

Aan de andere kant vertrouwden Shias op imams als hun spirituele leiders, waarvan zij geloofden dat ze goddelijk benoemde leiders waren uit de familie van de profeet. Shia-moslims blijven volhouden dat de familie van de profeet de enige echte leiders is. Bij afwezigheid van de leiding van directe nakomelingen, Shias benoemt vertegenwoordigers om in hun plaats te regeren (vaak ayatollahs genoemd). Shia's vormen een minderheid van de wereldwijde moslimbevolking, hoewel ze sterke gemeenschappen hebben in Irak, Pakistan, Albanië, Jemen, Libanon en Iran. Er zijn ook verschillende sekten binnen de sjiitische islam.

Verschillen gemaskeerd tijdens de bedevaart

Andere geschillen die de kloof blijven verergeren, zijn onder meer kwesties van theologie, praktijk en geopolitiek.

Bijvoorbeeld, als het gaat om de theologie trekken Soennieten en Shia's verschillende 'Hadith'-tradities. Hadith zijn de verslagen van de woorden en daden van de profeet en worden beschouwd als een gezaghebbende bron van openbaring, de tweede alleen voor de Koran. Ze bieden een biografische schets van de profeet, context van Koranverzen, en worden door moslims gebruikt bij de toepassing van de islamitische wet op het dagelijks leven. Shias bevoordeelt degenen die afkomstig zijn uit de familie van de profeet en zijn naaste medewerkers, terwijl soennieten een ruimer net voor Hadith gebruiken dat een breed scala van metgezellen van de profeet omvat.

Shia's en soennieten verschillen ook over het gebed. Alle soennitische moslims geloven dat ze vijf keer per dag moeten bidden, maar Shias kan die in drie samenvatten.

Tijdens de Hajj - de bedevaart naar Mekka, jaarlijks gehouden en verplicht voor alle moslims eens in hun leven - het lijkt misschien dat deze verschillen gemaskeerd zijn, omdat zowel soennieten als sji'a's zich verzamelen in de heilige stad voor rituelen die de heiligste verhalen over hun geloof naspelen. En toch zijn er, met Saoedische autoriteiten die toezicht houden op de hadj, spanningen met sjiitische regeringen zoals Iran gaande claims van discriminatie.

En als het gaat om leiderschap, hebben de sjiieten een meer hiërarchische structuur van politieke en religieuze autoriteit die wordt geïnvesteerd in formeel opgeleide geestelijken wiens religieuze autoriteit transnationaal is. Er is geen dergelijke structuur in de soennitische islam.

De grootste kloven van vandaag komen echter neer op politiek. Hoewel de meerderheid van de soennieten en sjiieten vreedzaam samen kunnen leven, heeft het huidige mondiale politieke landschap polarisatie en sektarisme naar een nieuw niveau getild. Shia-Sunni conflicten woeden in Syrië, Irak, Libanon en Pakistan en de kloof groeit dieper over de moslimwereld.

The ConversationDit historische schisma blijft doordringen in het dagelijks leven van moslims over de hele wereld.

Over de auteur

Ken Chitwood, Ph.D. Student, religie in de Amerika's, wereldwijde islam, Universiteit van Florida

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op The Conversation. Lees de originele artikel.

Verwante Boeken

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = Shia Sunni Religious Divide; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}