Waarom Goede Vrijdag gevaarlijk was voor Joden in de Middeleeuwen En hoe dat veranderde

Waarom Goede Vrijdag gevaarlijk was voor Joden in de Middeleeuwen En hoe dat veranderde Een Goede Vrijdagstoet in Riverdale, Maryland. AP Photo / Jose Luis Magana

Zoals christenen waarnemen Goede vrijdag zij zullen zich met toewijding en gebed herinneren aan de dood van Jezus aan het Kruis. Het is een dag van plechtigheid waarin christenen dank zeggen voor hun redding mogelijk gemaakt door het lijden van Jezus. Ze maken zich klaar om zich te verheugen Paaszondag, wanneer de opstanding van Jezus wordt gevierd.

In de Middeleeuwen was Goede Vrijdag echter een gevaarlijke tijd voor Joden.

Goede vrijdag in de middeleeuwen

Als een geleerde van joods-christelijke relaties, Ik geef een cursus met de naam "Ongedaan maken van anti-judaïsme" op mijn seminarie met een lokale rabbijn. Wat ik heb gevonden is dat sinds tenminste de vierde eeuw, Christenen hebben van oudsher het evangelie van Johannes's versie van het proces en de dood van Jezus tijdens Goede Vrijdagdiensten gelezen. Dit evangelie gebruikt de zin voortdurend "de Joden" om degenen te beschrijven die samenspanden om Jezus te doden.

Deze taal verplaatste de schuld voor de dood van Jezus in het middeleeuwse christendom van de Romeinse autoriteiten naar het Joodse volk als geheel.


Haal het laatste uit InnerSelf


Tijdens de middeleeuwse Goede Vrijdagdienst, christenen gebeden voor de "perfide" - of bedrieglijk - Joden dat God "de sluier van hun hart zou kunnen verwijderen zodat zij Jezus Christus zouden kennen." In een ander deel van de dienst werd een kruisbeeld geplaatst voor de gemeente zodat mensen het gekruisigde lichaam van Jezus konden vereren.

Gedurende deze tijd, een lied bekend als "De verwijten" werd gezongen. In dit stuk beschuldigde de stem van God het Joodse volk van ongeloofloosheid door Jezus als hun Messias af te wijzen en hem in plaats daarvan te kruisigen.

Middeleeuwse christenen ontvingen aldus de boodschap op Goede Vrijdag dat de Joden die in hun midden leefden de vijanden waren van christenen die hun redder vermoordden en die zich moesten bekeren tot het christendom of goddelijke straffen moesten ondergaan.

Goede vrijdag en middeleeuwse joden

Deze taal over Joden in de middeleeuwse Goede Vrijdag liturgie werd vaak overgebracht in fysiek geweld tegen lokale Joodse gemeenschappen.

Het was gebruikelijk dat Joodse huizen met stenen werden aangevallen. Vaak werden deze aanvallen geleid door de geestelijkheid. David Nirenberg, een geleerde van middeleeuwse joods-christelijke relaties, betoogt dat dit geweld naspeelde het geweld van Jezus 'lijden en dood.

Een andere geleerde van deze geschiedenis, Lester Little, betoogt dat de aanval op de Joodse gemeenschap bedoeld was als een wraak voor de dood van Jezus en een rituele handeling die de grens tussen joden en christenen versterkte.

Lokale geestelijken die het geweld tegen Joden aanmoedigden en eraan deelnamen waren in overtreding met de regels van hun eigen kerk. Kerk wetgeving probeerde Joden te beschermen en vereiste dat ze op Goede Vrijdag binnen bleven. Historisch gezien, de westerse kerk nam verantwoordelijkheid voor de bescherming van joodse gemeenschappen omdat zij de joden beschouwden als bewakers van het oude testament, en dus van de profetieën over Jezus. Officiële posities werden echter vaak lokaal genegeerd, zoals veel christenen dat wensten hun kracht bewijzen over de Joodse gemeenschap.

Civiele autoriteiten beschermden Joden door gewapende wachten op te zetten en niet toe te staan ​​dat christenen onder 16 jaren stenen gooiden. Maar dit kon niet altijd voorkomen bloedvergieten en geweld.

Wat veranderde na de Tweede Wereldoorlog

Hoewel het geweld tegen Joden op Goede Vrijdag na de Middeleeuwen afzwakte, ging de taal over Joden in de Goede Vrijdag-dienst pas in de 20 eeuw voorbij. Na de Holocaust, Christelijke kerken besefte dat hun eigen leringen en gebruiken hadden bijgedragen aan de nazi-genocide tegen het Joodse volk.

De Tweede Vaticaans Concilie was een keerpunt in het rooms-katholicisme. Dit was een bijeenkomst van alle bisschoppen in de kerk die elkaar ontmoetten van 1962 tot 1965 en een nieuwe richting uitzetten voor hoe de kerk zich zou verbinden met de moderne wereld.

Tijdens de raad heeft de rooms-katholieke kerk een decreet uitgevaardigd over de betrekkingen met niet-christenen, genaamd "Nostra Aetate. '

Dit document bevestigde dat de kerk voortkwam uit het Joodse volk en verklaarde dat Joden niet verantwoordelijk mogen worden gehouden voor de dood van Jezus. Bovendien verklaarde Nostra Aetate dat het "op elk moment en door iedereen jegens de Joden haat, vervolgingen, uitingen van antisemitisme afstraft".

Als gevolg van dit decreet begon de rooms-katholieke kerk een gezamenlijke inspanning die tot op de dag van vandaag voortduurt om de betrekkingen met het Joodse volk te verbeteren en deel te nemen aan uitgebreide dialogen.

Hoewel sommige kerken nog steeds de Reproaches gebruiken tijdens Goede Vrijdag-diensten, is het minder gebruikelijk en is de negatieve taal over Joden vaak verwijderd. Onder rooms-katholieken, een herzien gebed voor de bekering van de Joden is nog steeds toegestaan, maar alleen in de Latijnse versie van de liturgie. Deze versie van de liturgie wordt alleen gebruikt door een minderheid van de katholieken.

De meest gangbare versie van de dienst Goede Vrijdag die door rooms-katholieken wordt gebruikt, heeft nu een nieuwe gebed dat de relatie tussen het Joodse volk en God erkent die het gebed voor de bekering van Joden vervangt.

Rond dezelfde tijd na de Holocaust, veel protestantse kerken in Europa en Noord-Amerika hebben ze ook gewerkt aan de herziening van hun diensten in de Goede Week, zodat anti-joodse taal en acties werden vermeden.

Het werk dat overblijft

Er is echter nog steeds wat werk te doen aan de erediensten van de Heilige Week, ook in mijn traditie van de Episcopale Kerk.

In mijn kerk blijft het evangelie van Johannes het enige geautoriseerde passie-verhaal voor de Goede Vrijdag-dienst. Hoewel het lezen van het Evangelie van Johannes niet expliciet geweld tegen Joden aanmoedigt, zou het behouden van deze lezing als de enige optie voor Goede Vrijdag, volgens mij, onwil kunnen tonen door de institutionele kerk om de geschiedenis van het gebruik ervan te confronteren.

Ik wil benadrukken dat de bisschoppelijke kerk het elders heeft aangemoedigd verzoening en dialoog met joden in de Verenigde Staten. Evenzo hebben ook christenen van andere denominaties keer op keer laten zien hoe zij zich verzetten tegen daden van geweld tegen Joden.

In oktober 2018, Christenen in het hele land verzameld in de synagogen van hun Joodse buren om met hen te rouwen in de nasleep van de schietpartij in de Tree of Life Synagogue in Pittsburgh.

Maar er moet meer werk worden gedaan waar de erfenis van vijandigheid jegens de Joden ingebed blijft in christelijke geschriften en liturgieën.The Conversation

Over de auteur

Daniel Joslyn-Siemiatkoski, hoogleraar kerkgeschiedenis, Seminarium van het Zuidwesten

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.

Verwante Boeken

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = good vrijdag; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}