De middeleeuwse geschiedenis van Pascha: smaad, samenzwering en hoop op vrijheid

De middeleeuwse geschiedenis van Pascha: smaad, samenzwering en hoop op vrijheid De vier vragen (Ma Nishtana) uit de Sarajevo Haggadah, c.1350. Wikimedia Commons

Op 8 april vieren joodse families en hun vrienden de eerste avond van de Pesachweek, met de gezelligste bijeenkomst van het jaar: de Seder-maaltijd.

De Seder viert de herinnering aan Exodus, toen een volk dat eeuwenlang in Egypte moest werken, zijn vrijheid kreeg. Deze ervaring was zo diepgaand dat overlevenden en toekomstige generaties de opdracht kregen het verhaal jaarlijks aan hun zonen en dochters te vertellen. Ze waren bedoeld om het wonder van Exodus - van slavernij tot vrijheid - scherp te vertellen, alsof ze het zelf hadden beleefd.

Mijn onderzoek als historicus van de religieuze cultuur heeft me ertoe gebracht de houding ten opzichte van het Pascha in het middeleeuwse en vroegmoderne Europa te onderzoeken.

Het christendom was de dominante religieuze cultuur, maar het Pascha was ook onderdeel geworden van het christelijke verhaal. Jezus vierde het niet alleen met zijn discipelen in Jeruzalem op wat Witte Donderdag werd, maar de maaltijd - het ongezuurde brood (Matza), wijn en gebraden lamsvlees - symboliseerde het nieuwe verbond dat hij aankondigde.

Geschiedenis en geheugen

De Paschamaaltijd werd door christenen gezien als de eerste mis, toen het aan het altaar werd veranderd in Christus 'vlees en bloed.

Vanaf Witte Donderdag keek het christelijke verhaal naar de kruisiging op Goede Vrijdag en de opstanding op Paaszondag. De christelijke kalender week af van de Joodse, maar Pascha en Pasen waren nooit ver van elkaar verwijderd.

De middeleeuwse geschiedenis van Pascha: smaad, samenzwering en hoop op vrijheid Leonardo da Vinci's afbeelding van het Laatste Avondmaal. PrakichTreetasayuth / Shutterstock


Haal het laatste uit InnerSelf


De kern van de christelijke ervaring was een devotionele herbeleving van de laatste dagen van Jezus op aarde - en identificatie met zijn offerdood - waarvoor veel Europeanen dachten dat joden schuldig waren. Daarom was Pasen een tijd van grote spanning, toen christenen hun Joodse buren met een vernietigende historische lens bekeken, vooral op Goede Vrijdag. Om geweld te voorkomen, bevalen middeleeuwse gemeenschappen vaak joden blijf binnen tijdens de Heilige Week.

Gerucht en smaad

Het is niet verwonderlijk dat de Heilige Week het decor werd van de wreedste smaad tegen joden - de beschuldiging van kindermoord. Mijn onderzoek volgt de ontwikkeling van de eerste bekende beschuldiging, uit Norwich rond 1150.

Op paaszaterdag 1144 werd het lichaam van een 12-jarige jongen gevonden in een ondiep graf buiten de stad. Een gerucht beschuldigde de lokale joden van moord.

Enkele jaren later bezocht een nieuwe monnik van de kathedraal van Norwich, Thomas van Monmouth, het verhaal opnieuw en stelde een overtuigend verslag op waarin de dood van het kind aan de joden werd toegeschreven als onderdeel van een wereldwijde joodse samenzwering. Hij bedacht het verhaal van hoe de Joden de jongen naar het huis lokten tijdens Pascha 1144, dat vier dagen voor Pasen begon. Hij beschreef hoe de jongen werd gevoed, vervolgens met scherpe instrumenten werd gemarteld en uiteindelijk aan de deurposten van het joodse huis werd opgehangen.

De middeleeuwse geschiedenis van Pascha: smaad, samenzwering en hoop op vrijheid Martelaarschap van Simon van Trent, afbeelding uit de Nuremberg World Chronicle door Hartmann Schedel. Wikimedia Commons, CC BY-NC-ND

Doordrenkt van schriftuurlijke taal en toespeling, riep het verhaal op tot straf van de Joden en vestigde een cultus van de jongen als martelaar. Toen het verhaal het Europese continent bereikte, kreeg het verdere bloedige lagen en werd het wat bekend staat als de bloed smaad - de beschuldiging dat de joden het bloed van christelijke kinderen gebruikten bij rituelen.

In Engeland een vergelijkbaar account ontstond in Lincoln in 1255 en 19 Joden werden gedood in de nasleep. Het werd voldoende ingebed in de Engelse cultuur om in Chaucer's genoemd te worden Canterbury Tales. Het zweeft op de achtergrond van Shakespeare's Koopman van Venetië.

De Seder-maaltijd zelf roept een moeilijke geschiedenis op. Scherpe kruiden staan ​​voor de bitterheid van slavernij. De matzah herinnert aan het ongezuurde brood dat de Israëlieten in haast maakten, uit angst voor herovering door de mannen van de farao.

De middeleeuwse geschiedenis van Pascha: smaad, samenzwering en hoop op vrijheid Een Seder bord en ceremoniële gerechten. blueeyes / Shutterstock

Maar het is een gelegenheid van gezelligheid en vreugde. De maaltijd wordt onderbroken door aansporingen om de kinderen geïnteresseerd te houden: zoet voedsel, de belofte van geschenken en het meest opwindende van alles, het zingen van een gezang dat is gereserveerd voor de jongste deelnemer: Mah Nishtana? (Hoe verschilt deze nacht van alle andere?)

Het is een diner waarbij lezen niet alleen is toegestaan, maar ook verplicht is. Het script is de Haggadah, een boek dat bestaat uit bijbels vers, zegeningen, gezangen en wetenschappelijke commentaren. De moderne Seder bewaart de woorden, de gebruiken en veel van de voedingsmiddelen die in middeleeuws Europa gebruikelijk waren.

Dit jaar zal de Seder anders zijn. Er zullen minder familieleden samenkomen, hoewel sommigen van ons al experimenteren met Zoom. En toch moet het een reflectie zijn op vrijheid - persoonlijk en collectief. We kunnen misschien beter het verlangen begrijpen van degenen die Let My People Go zongen, of de angstige feestpogingen in getto's, middeleeuws en modern.

Aangezien dokters en verpleegsters van alle geloofsovertuigingen en geen enkele samenwerken om levens te redden en hun eigen leven in gevaar te brengen, is er nooit een beter moment geweest om onze rituelen opnieuw te onderzoeken, daarin kracht en hoop te vinden en hen van verdeeldheid te ontdoen.The Conversation

Over de auteur

Miri Rubin, hoogleraar middeleeuwse en vroegmoderne geschiedenis, Queen Mary University of London

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}

VAN DE REDACTIE

InnerSelf-nieuwsbrief: september 6, 2020
by InnerSelf Staff
We zien het leven door de lenzen van onze waarneming. Stephen R. Covey schreef: "We zien de wereld, niet zoals ze is, maar zoals we zijn - of zoals we geconditioneerd zijn om haar te zien." Dus deze week bekijken we enkele ...
InnerSelf-nieuwsbrief: augustus 30, 2020
by InnerSelf Staff
De wegen die we tegenwoordig reizen zijn zo oud als de tijd, maar zijn nieuw voor ons. De ervaringen die we hebben zijn zo oud als de tijd, maar ze zijn ook nieuw voor ons. Hetzelfde geldt voor de ...
Als de waarheid zo vreselijk is dat het pijn doet, onderneem dan actie
by Marie T. Russell, InnerSelf.com
Te midden van alle verschrikkingen die tegenwoordig plaatsvinden, word ik geïnspireerd door de stralen van hoop die erdoorheen schijnen. Gewone mensen komen op voor wat goed is (en tegen wat fout is). Honkbalspelers, ...
Als je rug tegen de muur staat
by Marie T. Russell, InnerSelf
Ik hou van internet. Nu weet ik dat veel mensen er veel slechte dingen over te zeggen hebben, maar ik vind het geweldig. Net zoals ik van de mensen in mijn leven houd - ze zijn niet perfect, maar ik hou toch van ze.
InnerSelf-nieuwsbrief: augustus 23, 2020
by InnerSelf Staff
Iedereen kan het er waarschijnlijk over eens zijn dat we in vreemde tijden leven ... nieuwe ervaringen, nieuwe attitudes, nieuwe uitdagingen. Maar we kunnen worden aangemoedigd om te onthouden dat alles altijd in beweging is, ...