Voordat sociale afstand. Leonardo da Vinci, Kerk van Santa Maria delle Grazie
Nu de kerken gesloten zijn en de jaarlijkse bedevaarten geannuleerd worden, vragen christenen over de hele wereld zich af hoe ze deze Pasen God kunnen danken. En niet alleen christenen - denk ook aan "Chreasters ”. Ga je alleen met Kerstmis en Pasen naar de kerk? Als dat zo is, ben je een Chreaster en ben je niet de enige - onderzoek toont aan dat het aantal aanwezigen van de Church of England met kan toenemen 50 naar 100 procent op die momenten.
Zelfs als we aannemen dat de meeste Chreasters om culturele redenen in plaats van strikt religieuze redenen naar de kerk gaan, zal er dit jaar nog steeds iets ontbreken voor hen en gewone kerkgangers. De gemiste kans om samen te komen in een gemeenschap, om dank en lof te ervaren - en om dat te doen binnen gebouwen die vaak honderden jaren oud zijn, met liedjes en gesproken woorden die vaak duizenden jaren oud zijn. Het is een gemiste kans die het zwaarst wordt gevoeld wanneer het nu een tijd van verlies is - verlies van normaliteit, van de samenleving en, wanhopig, van het individuele leven.
Christenen - misschien meer dan Chreasters - staan voor een ander dilemma: moeten ze de beslissing om kerken te sluiten steunen of zich ertegen verzetten zoals anderen divers denominaties heb gedaan. Christenen hebben eerder het risico op lijden en dood gewaagd om te aanbidden, dus waarom niet nu, luidt het argument.
Op die vraag is geen eenvoudig antwoord te geven. Een reactie is echter het idee van bedevaart opnieuw te bedenken. Als we het advies van de regering opvolgen om 'thuis te blijven', is het mogelijk om thuisblijvers te zijn. Thuis blijven of (lenen van Max Weber) “Alledaagse bedevaart” wordt in het bijzonder geassocieerd met de protestantse Reformatie.
Martin Luther en geloof
Enkele van de meest dramatische passages in Martin Luther herinterpreteren de relatie tussen werk en aanbidding. Hij beschrijft luiers verschonen, soldaat zijn en zelfs criminelen executeren als christelijke werken van liefde, als ze worden uitgevoerd als uitingen van geloof.
In Luthers theologie is het voor niemand onmogelijk gerechtigheid te verdienen door werken: op pelgrimstocht gaan, monnik worden en luiers verschonen zijn evenmin effectief als het gaat om redding. Gerechtigheid is eigen vertrouwen, geloof alleen: het geloof in de dood van Christus als een zoenoffer voor de zonde van de mensheid - het offer dat christenen met Pasen vieren. Maar luiers verschonen is beter dan monnik of non te zijn, aldus Luther (zelf een voormalige monnik), die een hekel had aan de manier waarop ze zich niet alleen van het dagelijks leven isoleerden, maar van de gewone menselijke biologie.
Monniken en nonnen tentoonstellen de "zonde" van "trots" - ze denken dat ze het kunnen zichzelf maken heilig door een rechtstreeks bevel van God tegen te spreken:Wees vruchtbaar en vermenigvuldig”. In plaats van kloostergeloften af te leggen, drong Luther erop aan dat mannen en vrouwen in het gezinsleven verheerlijken - met name het aanbevelen dat vaders veranderende luiers beschouwen als iets dat kan worden gedaan in "christelijk geloof'.
Net als monniken en nonnen, de overtuiging dat bedevaart moet een letterlijke reis zijn moedigt mensen aan om te denken dat er speciale plaatsen en activiteiten zijn die hen heilig kunnen maken - plaatsen en activiteiten die niet door het gewone leven worden vertroebeld. Maar het is het gewone leven dat God heeft geschapen en waarin hij vlees en bloed is geworden. En het zijn gewone zondaars die hij redt. Voor Luther probeert een christen die luiers verschoont om voor zijn gezin te zorgen dat niet verdienen iets, maar om be iets: een trouwe christen die navolgt Christus door anderen lief te hebben en te dienen.
Ploegen als bedevaart
Hoewel de bedevaart thuis duidelijk Lutheraans is, is het een thema in de bedevaartswerken voorafgaand aan de protestantse Reformatie. De 14e-eeuwse Piers Ploughman van William Langland bekritiseert degenen die op pelgrimstocht gaan op zoek naar heilige heiligdommen, maar niet naar “waarheid”. Uiteindelijk verschijnen er echte pelgrims die op zoek zijn naar waarheid en reizen met Piers - maar dan moeten ze stoppen om te helpen bij het ploegen van zijn veld van een halve hectare - het lijkt erop dat dit de pelgrimstocht is en niet een afleiding ervan.
Evenzo Het getuigenis van William Thorpe maakt onderscheid tussen "ware" en "valse" bedevaart. Thorpe stond terecht voor een Lollard, een religieuze groepering die in de 14e eeuw in Engeland is begonnen. De Lollards anticipeerden op veel van de overtuigingen die verband houden met de later Reformatie, Waaronder eerste inspanningen om de Bijbel in het Engels te vertalen zodat gewone mensen hem kunnen lezen.
Voor Thorpe zijn echte pelgrims 'discreet', terwijl valse pelgrims opzichtige uitstapjes maken naar Canterbury, wat gewoon een toegeeflijke vakantie is. Zo toegeeflijk, Thorpe klaagt, ze bevatten zelfs doedelzakspelen.
Afgezien van de doedelzak is de categorie 'alledaagse bedevaart' niet zonder problemen. Weber associeerde het met de opkomst van het kapitalisme - en bij uitbreiding de hedendaagse filosoof Charles Taylor en Cambridge University theoloog Michaël Banner hebben het gezien als de onderbouwing van de opkomst van een seculiere, consumentistische samenleving. Als echte bedevaart werk en gezinsleven is, duurt het niet lang voordat geld verdienen en kinderen krijgen onze religie is.
Maar dit wil alleen maar zeggen dat 'alledaagse pelgrimstocht', net als een echte pelgrimstocht, op zichzelf geen antwoord is. Het zou bijvoorbeeld deel moeten uitmaken van een bredere denominatie van de digitale kerkdiensten die met Pasen plaatsvinden.
In de huidige crisis kunnen we denken aan "alledaagse pelgrimage" samen met John Bunyans bekendere The Pilgrim's Progress (1678). Hier leert het personage "Faithful" (een van de theologische deugden: geloof) van "Christian" (een christen op zijn spirituele reis) dat "een werk van genade" kan worden ontdekt door "hart-heiligheid, familie-heiligheid ... gesprek-" heiligheid". Dit komt omdat Bunyan schrijft:
De ziel van religie is het praktische [al] deel ... om de vaderloze en weduwen in hun kwaal te bezoeken en zichzelf onbesmet te houden van de wereld.
Helaas, in de tijd van het coronavirus, is het soms door anderen niet te bezoeken dat we van ze houden. Maar als onze actie (of niet-handelen) elke dag het beste is dat we in onze huidige situatie kunnen doen - en we worden gemotiveerd door een 'onbevlekte' of nederige genegenheid voor de meest kwetsbaren in de samenleving (onze eigen “Vaderloos en weduwen”) - we kunnen, net als Bunyan christen, onszelf pelgrims rekenen, samen vooruit, trouw door en hopelijk verder door deze huidige vallei.
Over de auteur
Dafydd Mills Daniel, McDonald docent theologie en ethiek, Universiteit van Oxford
Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.
Related Books:
Gebedsdagboek voor vrouwen: 52 weken schrift, devotioneel en geleid gebedsdagboek
door Shannon Roberts en Paige Tate & Co.
Dit boek biedt een begeleid gebedsdagboek voor vrouwen, met wekelijkse schriftlezingen, devotionele aanwijzingen en gebedsaanwijzingen.
Klik voor meer info of om te bestellen
Ga uit je hoofd: stop de spiraal van giftige gedachten
door Jennie Allen
Dit boek biedt inzichten en strategieën om negatieve en giftige gedachten te overwinnen, gebaseerd op bijbelse principes en persoonlijke ervaringen.
Klik voor meer info of om te bestellen
De Bijbel in 52 weken: een jaarlange bijbelstudie voor vrouwen
door dr. Kimberly D. Moore
Dit boek biedt een jaar lang bijbelstudieprogramma voor vrouwen, met wekelijkse lezingen en overdenkingen, studievragen en gebedsingevingen.
Klik voor meer info of om te bestellen
De meedogenloze eliminatie van haast: hoe u emotioneel gezond en spiritueel levend kunt blijven in de chaos van de moderne wereld
door John Mark Comer
Dit boek biedt inzichten en strategieën voor het vinden van vrede en een doel in een drukke en chaotische wereld, gebaseerd op christelijke principes en praktijken.
Klik voor meer info of om te bestellen
Het boek van Henoch
vertaald door RH Charles
Dit boek biedt een nieuwe vertaling van een oude religieuze tekst die uit de Bijbel werd weggelaten en biedt inzicht in de geloofsovertuigingen en gebruiken van vroege joodse en christelijke gemeenschappen.
