Vanaf nergens

"BEGIN VAN WAT U BENT" is over het algemeen goed advies in elke onderneming. Maar, zoals veel reizigers op de snelweg, weten we soms niet eens dat we niet weten waar we zijn en toch zijn we niet bereid om dat toe te geven. In plaats daarvan, hoe verloren we ook zijn, blijven we rijden, beschaamd om aanwijzingen te vragen, niet bereid om het feit van onze eigen onoplettendheid of onwetendheid te vermaken. We geven de schuld aan de omgeving, de kaarten, alles behalve onze eigen domheid. We blijven doorgaan, in de hoop dat we vroeg of laat een verkeersbord tegenkomen, een bekende markering. En vaak doen we dat. Maar vaak doen we dat niet. Onze onoplettendheid of koppigheid kan ons vele uren op de weg kosten.

In het gebed kan "begin van waar je bent" ook heilzaam zijn, hoewel velen van ons niet weten waar we zijn. Aan de ene kant kunnen we gemakkelijk onze eigen capaciteiten verkeerd inschatten, denkend dat we door alle stadia heen moeten gaan waarover anderen hebben geschreven, omdat we de unieke werking van de geest in onze ziel wantrouwen. Aan de andere kant worden we sterk beïnvloed door onze projecties van waar we zouden willen zijn, vooral als we een of meer boeken over bidden hebben gelezen. Verbeelding is krachtig en het is zo gemakkelijk om de ervaringen van de mystici te simuleren lang voordat we klaar zijn om te belichamen waar ze over geschreven hebben. We hebben onze ogen zo gericht op de toekomst dat we er niet in slagen gewoon aanwezig te blijven bij het heden, wat een soort vereiste is om te beginnen vanaf waar je bent.

Ik zou eerder willen voorstellen dat we bij het bidden vanuit het niets vertrekken. Vanaf nergens kan alles gebeuren. Zonder verleden, zonder toekomst, met niets, is er minder kans dat we verleid worden door zelfbedrog. (Of misschien ook niet. Er is waarschijnlijk geen manier om volledig met zelfbedrog om te gaan.) De eminente Zenleraar Suzuki Roshi noemde deze benadering 'de geest van de beginner'.

Op het pad van het gebed houdt de geest van de beginner voor mij in dat we de aanwezigheid van mysterie binnengaan en buigen, omdat we ontzag hebben voor onze eigen onwetendheid en ons onvermogen om ooit de dingen recht te zetten. We laten ons aanpassen aan het feit dat we nooit volmaakte "gebeden" zullen zijn of heilige mannen of vrouwen volbracht. We staan ​​altijd op nummer één. We zullen in zekere zin altijd in afwachting zijn van onze kleuterjuf om ons te vertellen wat we gaan doen, de eerste schooldag. We hebben geen "waar we zijn", we hebben geen ervaring in deze grote mysterieschool. We weten niets. En als we iets weten, laten we dat graag los zodat het mysterie overheerst.

De geest van deze beginner is een heilzame houding, niet alleen in gebed, maar in alle relaties. "Niet weten" en "niets weten" is een goede manier om een ​​huwelijkspartner te benaderen, zelfs na dertig jaar. Als ik niets weet en bereid ben om dat te omarmen, ben ik zacht, kan ik worden geleid en geholpen, ik kan bemind worden. Als ik het vrijen benader met een notitieboekje van technieken, mis ik misschien de wonderlijke manier waarop de geliefde zich vanmorgen voor mij opent.

Mijn leraar heeft zijn toegewijden een vorm van zelfonderzoek gegeven die bij uitstek geschikt is voor de moderne geest en waardevol voor iemand die de volgende stap in het gebed verlangt. Terwijl Ramana Maharshi, de beroemde Indiase wijze uit het begin van de twintigste eeuw, verlichting bereikte met de priemende vraag "Wie ben ik?" mijn leraar moedigt ons aan om te vragen: "Wie maak ik een grapje?" Typisch Amerikaans, hij kent de psychologie van degenen die zijn geboren in en opgegroeid met de valse beloften van moderne reclame. We worden voortdurend voorgelogen en we liegen constant tegen onszelf. Mensen maken een grapje. We maken een grapje. Het proces van spiritueel leven gaat dus over het onthullen van de meervoudige lagen van de leugen, de manieren waarop we misleid zijn en het bedrog hebben aanvaard en bestendigd.

Wie maak ik een grapje dat ik weet wat gebed is? Misschien weet ik iets, of misschien wist ik iets de laatste keer dat ik mezelf tot dit mysterie heb gericht, maar nu ben ik naakt. Ik ben pas geboren. Ik weet nog niet hoe ik de ijle atmosfeer van deze heilige geest moet ademen.

Niet wetend of niets wetend, ben ik ineens vrij van verwachtingen. Ik wacht. Ik weet niet eens waar ik op wacht. Mijn hart is fris. Mijn hart is klaar. Wat er ook gebeurt.


Haal het laatste uit InnerSelf


NIETS OM OP TE ZITTEN

Ons gebed voelt riskant als het gebaseerd is op niet weten. Een heel leven in gebed doorbrengen zonder ooit een certificaat te krijgen ... geen Ph.D. in gebed ... zelfs niet veel zekerheid van de Dean dat het goed gaat met ons ... wel, het is vaak een beetje zenuwslopend. Het is normaal om geruststelling te willen; het is normaal om naar enige autoriteit te zoeken die onze aanpak kan bevestigen. We zouden kunnen veronderstellen dat ons gebed bedoeld was om iets solide te bouwen, als een platform om op te staan, een plek om een ​​tijdje huis te stichten, een lanceerplatform voor verdere verkenning, of een uitstekende plek om naar God te roepen. En misschien zal het. Maar we moeten ons ervan bewust zijn dat ons platform op zijn best een roterende ruimtesatelliet zal zijn - het kleinste stipje in de oneindigheid - en het zal in niets hangen.

Hoe weten we dat ons gebed op de juiste plaats komt? Is daar ergens een kosmisch oor, of is een gigantische gebedsontvanger in onze richting gekeerd? (Ik zeg niet dat dat niet zo is!) Of wordt het gebed op de een of andere manier naar binnen gericht? Wie verzekert ons dat onze liefde, onze passie, ons verlangen om te fuseren, ons verlangen naar dienstbaarheid, niet echt verzinsels zijn van onze verbeelding? En zelfs als onze spirituele gids of leraar ons vertelt dat we op de goede weg zijn, zullen we hem of haar dan geloven? Uiteindelijk, waar het gebed betreft, kunnen we niemand anders naar binnen nemen, net zoals we geen interne getuige kunnen zijn van onze vrijen. Toegegeven, er kunnen veel vragen naar voren komen wanneer je vanuit het niets vertrekt. En waardevolle vragen daarbij.

Als we onze zorgen of vragen over gebed waarnemen zonder meteen de lege plekken met antwoorden te willen invullen, of zonder conclusies te trekken waarop moet worden gereageerd, kunnen we enkele basiselementen van onze huidige kosmologie van het gebed ontdekken. Onze vragen moeten leven zonder ze beantwoord te hebben, voelt gevaarlijk - onzekerder dan ooit.

Uit het niets, stel ik voor dat we onze niet-weten, onze status op niets, ons onvolmaakte gebed, onze onzekerheid over ons gebed nemen en dat onze gebed in het moment, recycling onze twijfels in onze gebeden, onze vragen in gebed, ons gebrek van helderheid in ons gebed. "Heer, ik geloof", schreeuwde een blinde man in het evangelie van Jezus: "help mijn ongeloof?"

Kunnen we onszelf toestaan ​​ons gebed niet vast te houden? De resultaten of de doeltreffendheid van ons gebed zijn tenslotte misschien niet onze zaak, als we degenen willen geloven die dit pad van gebed voor ons hebben bewandeld. Proberen te bepalen hoe effectief ons gebed is, of waar precies ons gebed heen gaat, is waarschijnlijker onze poging tot een of andere vorm van controle. We kunnen in onze relatie tot God geen controle hebben over onze relatie tot God en zouden dat ook niet mogen doen, zoals we zouden willen. Gaan we God God laten zijn, of, zoals in bijna elk ander aspect van ons leven, zullen we proberen onze beperkte overtuigingen en verwachtingen over de heilige Ander te overbruggen? Het lijkt nogal dwaas als je het mij vraagt.

Ik stel voor dat we bereidwillig afstand doen van onze claim op een plaats op de faculteit van de Universiteit van Gebed, en genoegen nemen met het feit dat we altijd een 'knieler in training' zijn, zoals Etty Hillesum riep zichzelf.

Zeker, er zijn veel waardevolle benaderingen voor gebedsspecifieke woorden, voorkeurshoudingen, centreringstechnieken zoals ademhaling of visualisatie. Deze methoden zullen ons soms dienen, vooral wanneer ze ons door onze spirituele leraar of gids worden gegeven. Maar houd er rekening mee dat ook methoden kunnen rusten in een context van niet-weten, en zou moeten. Wanneer het gebruik van een methode me in een context plaatst van "Nu word ik ergens" of "Nu ben ik aan het winnen", loop ik het risico van spirituele trots en "spiritueel materialisme" zo goed beschreven door de Tibetaanse meester Chogyam Trungpa Rinpoche. En daarmee ben ik verloren.

Zullen we ooit ergens verliefd worden? Goede communicatie (en heilige communie) met de andere betekent dat we allemaal op niets staan, geen verleden of toekomst vasthouden, alles verliezen en ons daardoor in liefde vinden.

EEN GEBED VAN NIET-WETEN

Oh God, ik weet niet hoe ik moet bidden. Omdat ik niet weet wat het betekent om goed te bidden, te bidden op een manier om te dienen of te aanbidden, moet ik aanbieden wat ik heb en kan doen, als het gebed. En hier is het.

Laat deze houding het gebed zijn
Laat deze intentie het gebed zijn
Laat dit niet-weten het gebed zijn
Laat deze adem het gebed zijn
Laat dit verzet en ongemak het gebed zijn
Laat deze afleiding het gebed zijn
Laat dit drinken van thee het gebed zijn
Laat dit eten van het ontbijt het gebed zijn
Laat dit hectische schema het gebed zijn
Laat deze poging tot Remembrance het gebed zijn
Laat de stappen zwijgend over de parkeerplaats lopen als het gebed
Laat de vogelzang genoteerd het gebed zijn
Laat dit slechte dagboek schrijven het gebed zijn
Laat de uitgestrektheid van de nachtelijke hemel het gebed zijn
Laat je zorgen maken en laat de zorgen vallen door het gebed
Laat chanten en dansen en lezen het gebed zijn
Laten zich kleden en uitkleden het gebed zijn
Laat het slapen en opstaan ​​en slapen en opstaan ​​het gebed zijn
Laat iemand missen het gebed zijn
Laat herinneringen en gefluisterde oproepen om hulp voor anderen het gebed zijn
Laat het openen van de deur en het aantrekken en aantrekken van schoenen het gebed zijn
Laat het houden van eenvoudige orde het gebed zijn
Laat de viering van licht en duisternis het gebed zijn
Laat warmte en kou het gebed zijn
Laat alles, niet slecht, niet goed, zoals het is en wonderbaarlijk ...
wees het gebed.

O God, laat mij, in mijn machteloosheid, vanuit niets, met niets, deze arme gebeden, als bloemen, naar de tuin brengen waaruit hun geur voortkomt. Amen.


Dit artikel is een uittreksel van:

Gevaarlijk Bidden door Regina Sara Ryan.Gevaarlijk bidden: Radicale afhankelijkheid van God
door Regina Sara Ryan.

Overgenomen met toestemming van de uitgever, Hohm Press. ©2001. www.hohmpress.com

Info / Bestel dit boek.

Meer boeken van deze auteur.


Over de auteur

GeestelijkheidRegina Sara Ryan heeft meer dan vijfendertig jaar contemplatie en mystiek bestudeerd. Nadat ze het klooster verliet, waar ze als rooms-katholieke non in de 1960s en de vroege 70s woonde, begon Regina haar onderzoek naar andere religieuze tradities. Ze was in het bijzonder geïnspireerd door de levens van de grote vrouwen van het hindoeïsme, het jodendom, het boeddhisme, het christendom en het soefisme die zich hadden ontplooid in hun toewijding aan God en anderen. Haar boek, The Woman Awake, vertelt de verhalen van vierentwintig van deze opmerkelijke vrouwen. Sinds haar eigen spirituele leraar, de West-Baul-meester Lee Lozowick, in 1984, is Regina doorgegaan met het volgen van wat ze noemt een pad van 'onbeschaamde toewijding' waarin ze werkt om haar leven van contemplatie in daden om te zetten. Ze woont in Arizona met haar man.

Meer artikelen van deze auteur.


enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}