Afbeelding door Gerd Altmann

We beoefenen geen meditatie om van iemand bewondering te krijgen. We oefenen eerder om bij te dragen aan vrede in de wereld. We proberen de leringen van de Boeddha te volgen en de instructies van betrouwbare leraren te volgen, in de hoop dat ook wij de staat van zuiverheid van de Boeddha kunnen bereiken. Nu we deze zuiverheid in onszelf hebben gerealiseerd, kunnen we anderen inspireren en deze Dhamma, deze waarheid, delen.

Boeddha's leringen: Sila, Samddhi en Panna

De leringen van de Boeddha kunnen worden samengevat in drie delen: sila, moraliteit; samddhi, concentratie; en panna, intuïtieve wijsheid. Sila wordt als eerste genoemd omdat het de basis is voor de andere twee. Het belang ervan kan niet worden overschaduwd. Zonder sila kunnen geen verdere handelingen worden ondernomen. Voor leken bestaat het basisniveau van sila uit vijf leefregels of trainingsregels: niet leven nemen, niet nemen wat niet wordt gegeven, afzien van seksueel wangedrag, niet liegen en geen bedwelmende middelen innemen. Deze observanties bevorderen een elementaire zuiverheid die het gemakkelijk maakt om op het pad van oefening verder te gaan.

Sila is geen reeks geboden die de Boeddha doorgeeft, en het hoeft niet beperkt te blijven tot boeddhistische leringen. Het komt eigenlijk voort uit een basale betekenis van de mensheid. Stel dat we een woedeaanval hebben en een ander wezen kwaad willen doen. Als we onszelf in de schoenen van dat andere wezen plaatsen en eerlijk nadenken over de actie die we hebben gepland, zullen we snel antwoorden: "Nee, dat zou ik wreed en onrechtvaardig niet willen." Als we op deze manier denken over een actie die we plannen, kunnen we er vrij zeker van zijn dat de actie niet heilzaam is.

Op deze manier kan moraliteit worden gezien als een manifestatie van ons gevoel van eenheid met andere wezens. We weten hoe het voelt om schade te ondervinden, en uit liefdevolle zorg en aandacht streven we ernaar om anderen geen schade toe te brengen. We moeten toegewijd blijven aan waarheidsgetrouwe meningsuiting en woorden vermijden die misbruik maken, misleiden of belasteren. Terwijl we oefenen met het onthouden van boze acties en boze spraak, kan deze grove en ongezonde mentale toestand geleidelijk ophouden te ontstaan, of zal het in ieder geval zwakker en minder frequent worden.

Natuurlijk is woede niet de enige reden waarom we andere wezens kwaad doen. Door hebzucht kunnen we proberen iets op een illegale of onethische manier te pakken te krijgen. Of ons seksuele verlangen kan zich hechten aan de partner van een andere persoon. Ook hier, als we nagaan hoeveel we iemand zouden kunnen verwonden, zullen we ons best doen om niet te bezwijken voor een wellustig verlangen.

Zelfs in kleine hoeveelheden kunnen bedwelmende middelen ons minder gevoelig maken, gemakkelijker worden beïnvloed door grove motivaties van woede en hebzucht. Sommige mensen verdedigen het gebruik van drugs of alcohol en zeggen dat deze stoffen niet zo slecht zijn. Integendeel, ze zijn erg gevaarlijk; ze kunnen zelfs een goedhartig persoon leiden naar vergeetachtigheid. Net als medeplichtigen aan een misdaad openen bedwelmende middelen de deur naar een hele reeks problemen, van gewoon onzin praten, tot onverklaarbare uitbarstingen van woede, tot nalatigheid die fataal kan zijn voor zichzelf of anderen. Inderdaad, elke dronken persoon is onvoorspelbaar. Zich onthouden van bedwelmende middelen is daarom een ​​manier om alle andere voorschriften te beschermen.

In een meditatie-retraite is stilte passend

Tijdens een retraite voor meditatie wordt het nuttig om sommige van ons gedrag te veranderen op manieren die de intensivering van meditatiebeoefening ondersteunen. In een retraite wordt stilte de juiste vorm van juiste spraak en het celibaat die van seksueel gedrag. Men eet licht om slaperigheid te voorkomen en de sensuele eetlust te verzwakken. De Boeddha raadde aan om vanaf de middag tot de volgende ochtend te vasten; of, als dit moeilijk is, zou je 's middags maar een beetje kunnen eten. Gedurende de tijd die men op deze manier krijgt om te oefenen, kan men misschien ontdekken dat de smaak van de Dhamma alle wereldse smaken overtreft!

Netheid is een andere ondersteuning voor het ontwikkelen van inzicht en wijsheid. Je zou moeten baden, nagels en haar laten trimmen, en zorg ervoor de darmen te regelen. Dit staat bekend als interne reinheid. Uiterlijk moeten uw kleding en slaapkamer netjes en opgeruimd zijn. Van zulke observantie wordt gezegd dat ze helderheid en lichtheid van geest brengt. Vanzelfsprekend maak je van reinheid geen obsessie. In de context van een retraite zijn versieringen, cosmetica, geuren en tijdrovende praktijken om het lichaam te verfraaien en te vervolmaken niet geschikt.

In feite is er in deze wereld geen grotere versiering dan zuiverheid van gedrag, geen groter toevluchtsoord en geen andere basis voor de bloei van inzicht en wijsheid. Sila brengt een schoonheid die niet aan de buitenkant is gepleisterd, maar in plaats daarvan uit het hart komt en wordt weerspiegeld in de hele persoon. Geschikt voor iedereen, ongeacht leeftijd, station of omstandigheid, echt het is de versiering voor alle seizoenen. Zorg er dus voor dat je deugd fris en levend houdt.

Zelfs als we onze spraak en acties in grote mate verfijnen, is sila op zich niet voldoende om de geest te temmen. Er is een methode nodig om ons tot geestelijke volwassenheid te brengen, om ons te helpen de ware aard van het leven te realiseren en om de geest naar een hoger niveau van begrip te brengen. Die methode is meditatie.

De beste plaats voor meditatie

De Boeddha suggereerde dat een bosplaats onder een boom of een andere zeer rustige plaats het beste is voor meditatie. Hij zei dat de bemiddelaar rustig en vreedzaam moest zitten met gekruiste benen. Als zitten met gekruiste benen te moeilijk blijkt te zijn, kunnen andere zithoudingen worden gebruikt. Voor mensen met rugklachten is een stoel zeer acceptabel. Het is waar dat om gemoedsrust te bereiken, we ervoor moeten zorgen dat ons lichaam vrede heeft. Het is dus belangrijk om een ​​positie te kiezen die gedurende een lange periode comfortabel zal zijn.

Zit met je rug rechtop, haaks op de grond, maar niet te stijf. De reden om rechtop te zitten is niet moeilijk te zien. Een gebogen of kromme rug zal snel pijn veroorzaken. Bovendien activeert de fysieke inspanning om rechtop te blijven staan ​​zonder extra ondersteuning de meditatiepraktijk.

Sluit je ogen. Plaats nu uw aandacht op de buik, op de buik. Adem normaal, niet forceren van je ademhaling, noch vertragen of versnellen, gewoon een natuurlijke ademhaling. Je zult gewaar worden van bepaalde gewaarwordingen terwijl je inademt en de buik opstijgt, terwijl je uitademt en de buik valt. Scherp nu uw doel aan en zorg ervoor dat de geest aandachtig is voor het geheel van elk proces. Wees vanaf het allereerste begin bewust van alle sensaties die betrokken zijn bij het opstaan. Houd een constante aandacht in het midden en het einde van de rijzende menigte. Wees dan bewust van de gewaarwordingen van de vallende beweging van de buik vanaf het begin, door het midden en tot het einde van het vallen.

Hoewel we het stijgen en dalen beschrijven als een begin, een midden en een einde, is dit alleen om te laten zien dat je bewustzijn continu en grondig moet zijn. Het is niet onze bedoeling om deze processen in drie segmenten te splitsen. Je zou moeten proberen om van al deze bewegingen van begin tot eind op te letten als één compleet proces, als geheel. Kijk niet in de gewaarwordingen met een overdreven gefocuste geest, specifiek om te ontdekken hoe de buikbeweging begint of eindigt.

In deze meditatie is het erg belangrijk om zowel inspanning als nauwkeurig doel te hebben, zodat de geest direct en krachtig de sensatie ontmoet. Een nuttig hulpmiddel voor precisie en nauwkeurigheid is een zachte mentale notitie te maken van het object van gewaarzijn, de gewaarwording te benoemen door het woord zachtjes en stil in de geest te zeggen, zoals 'rijzen, stijgen ... vallen, vallen'.

Wanneer je mediteert, zal de geest dwalen

Er zullen momenten zijn waarop de geest afdwaalt. Je begint iets te bedenken. Kijk op dit moment naar de geest! Wees je ervan bewust dat je denkt. Om dit aan jezelf te verduidelijken, noteer de gedachte stilzwijgend met het verbale label "denken, denken" en kom terug bij het rijzen en dalen.

Dezelfde oefening zou moeten worden gebruikt voor objecten van gewaarzijn die ontstaan ​​bij elk van de zes zintuigdeuren: oog, oor, neus, tong, lichaam en geest. Ondanks inspanningen om dit te doen, kan niemand voor eeuwig perfect gefocust blijven op het rijzen en dalen van de buik. Andere objecten ontstaan ​​onvermijdelijk en worden overheersend. Zo omvat de sfeer van meditatie al onze ervaringen: beelden, geluiden, geuren, smaken, sensaties in het lichaam en mentale objecten zoals visioenen in de verbeelding of emoties. Wanneer een van deze objecten zich voordoet, zou je je directe gewaarzijn daarop moeten richten en een zacht verbaal label moeten gebruiken dat in de geest wordt "gesproken".

Tijdens een zitmeditatie, als een ander object sterk op het bewustzijn botst om het weg te trekken van het op en neer gaan van de buik, moet dit object duidelijk worden opgemerkt. Als er bijvoorbeeld tijdens je meditatie een hard geluid ontstaat, richt je aandacht bewust naar dat geluid zodra het zich voordoet. Wees je bewust van het geluid als een directe ervaring en identificeer het ook kort en bondig met het zachte, interne verbale label "horen, horen". Wanneer het geluid vervaagt en niet langer overheersend is, kom dan terug naar het rijzen en dalen. Dit is het basisprincipe dat moet worden gevolgd bij zitmeditatie.

Bij het maken van het verbale label is er geen behoefte aan complexe taal. Een eenvoudig woord is het beste. Voor de ogen, oren en tong deuren zeggen we eenvoudig: "Zien, zien ... Horen, horen ... Proeven, proeven." Voor sensaties in het lichaam kunnen we een iets meer beschrijvende term kiezen, zoals warmte, druk, hardheid of beweging. Geestelijke objecten lijken een verbijsterende diversiteit te geven, maar eigenlijk vallen ze in slechts een paar duidelijke categorieën zoals denken, verbeelden, onthouden, plannen en visualiseren. Maar bedenk dat bij het gebruik van de labelingtechniek uw doel niet is om mondelinge vaardigheden te verwerven. Labelingtechniek helpt ons om de werkelijke kwaliteiten van onze ervaring duidelijk waar te nemen, zonder te worden ondergedompeld in de inhoud. Het ontwikkelt mentale kracht en focus. Bij meditatie zoeken we een diep, duidelijk, nauwkeurig bewustzijn van lichaam en geest. Dit directe bewustzijn toont ons de waarheid over ons leven, de werkelijke aard van mentale en fysieke processen.

Meditatie hoeft niet tot een einde te komen

Meditatie hoeft niet te eindigen na een uur zitten. Het kan continu gedurende de dag worden uitgevoerd. Wanneer je opstaat van zitten, moet je voorzichtig opletten - te beginnen met de intentie om de ogen te openen. "Van plan, van plan ... Openen, openen." Ervaar de mentale gebeurtenis van intentie en voel de sensaties van het openen van de ogen. Blijf zorgvuldig en nauwkeurig noteren, met volledige waarnemende kracht, door de hele overgang van houdingen tot het moment dat je bent opgestaan, en wanneer je begint te lopen.

De hele dag door moet je je ook bewust zijn van alle andere activiteiten, zoals strekken, je arm buigen, een lepel nemen, kleding aantrekken, tanden poetsen, de deur sluiten, de deur openen, je oogleden sluiten, eten, enzovoort. Al deze activiteiten moeten worden opgemerkt met een zorgvuldig bewustzijn en een zacht mentaal label.

Afgezien van de uren van een goede nachtrust, moet je tijdens je wakkere uren continu aandacht besteden aan het behouden van aandacht. Eigenlijk is dit geen zware taak; het is gewoon zitten en lopen en eenvoudig observeren wat er ook gebeurt.

Overgenomen met toestemming van de uitgever, Wisdom Publications.
© 1992, 1995 door Stichting Saddhamma. www.wisdompubs.org

Artikel Bron

In This Very Life: Liberation Teachings of the Buddha
door Sayadaw U. Pandita.

De Birmese meditatiemeester Sayadaw U Pandita laat ons zien dat vrijheid net zo onmiddellijk is als ademen, zo fundamenteel als een voetstap. In dit boek beschrijft hij het pad van de Boeddha en roept hij ons allemaal op tot die heroïsche bevrijdingsreis.

Aangemoedigd door talrijke casuïstiek en anekdotes, In dit leven is een ongeëvenaarde gids voor het innerlijke territorium van meditatie - zoals beschreven door de Boeddha.

Info / Bestel dit boek.  Ook verkrijgbaar als Kindle-editie.

Over de auteur

Sayadaw U Pandita-Bhivamsa ging op zevenjarige leeftijd het Mahabodhi-klooster binnen. Sayadaw U Pandita werd beschouwd als een van de leidende autoriteiten in de beoefening van Satipatthana, zoals onderwezen door zijn instructeur, wijlen de Eerwaarde Mahasi Sayadaw. Hij bezat uitgebreide kennis van zowel de theorie als de praktijk van Samatha- en Vipassana-meditatie.

Sayadaw was meer dan 40 jaar spiritueel adviseur van retraite centra, kloosters en boeddhistische organisaties over de hele wereld. Van 1951 tot 2014 reisde hij naar vele landen om meditatie-retraites te leiden. Vroeger was hij de hoofd "abt" van Mahasi Sasana Yeiktha, in 1993 werd hij de Ovadacariya Sayadaw (hoofd preceptor, hoogste positie voor monniken) van Panditarama-klooster in Rangoon, Myanmar. 

Bezoek voor meer info http://www.saddhamma.org/Teachers.html.