Ieder van ons creëert ons eigen karma. Onze gedachten, spraak en gedrag in het verleden hebben onze huidige realiteit gevormd en onze acties (en gedachten en spraak) in het heden zullen op hun beurt onze toekomst beïnvloeden. De boeddhistische doctrine van karma is niet fatalistisch. Karma wordt niet alleen gezien als een middel om het heden te verklaren, maar ook als de potentiële kracht om onze toekomst te beïnvloeden.

Wat is goed karma

Goed karma betekent dus acties geboren uit goede bedoelingen, vriendelijkheid en mededogen. Omgekeerd verwijst slecht karma naar daden veroorzaakt door hebzucht, woede en dwaasheid (of het houden van verkeerde opvattingen). Sommige boeddhistische verhandelingen verdelen de oorzaken van slecht karma in tien daden: de drie fysieke daden van doden, stelen en seksueel wangedrag; de vier verbale daden van liegen, vleierij (of luide en onverantwoordelijke spraak), laster en dubbelhartigheid; en de drie mentale daden van hebzucht, woede en dwaasheid.

De karmische keten van oorzaak en gevolg

Het boeddhisme leert dat de keten van oorzaak en gevolg voor eeuwig bestaat; dit verklaart de invloed van karma dat in voorgaande levens is vergaard. De invloed van dergelijk karma ligt in de diepten van ons leven en, wanneer geactiveerd door de realiteit van moment tot moment van dit leven, vormt ons leven volgens zijn dictaten. Sommige karmische effecten kunnen in dit leven verschijnen, terwijl anderen mogelijk slapend blijven. "Vast karma" produceert op een bepaald moment een vast resultaat, terwijl het resultaat van "niet-vastgemaakt karma" natuurlijk niet vastligt of op een vooraf bepaald tijdstip verschijnt.

Soms kan Karma niet worden veranderd

Sommige karma is zo zwaar, zo diep ingeprent in de diepte van het leven van mensen, dat het niet gemakkelijk kan worden veranderd. Stel bijvoorbeeld dat iemand opzettelijk een ander extreem ongelukkig maakt of zelfs de dood van die persoon veroorzaakt; of de schuldige partij aan duidelijke verantwoording ontkomt of wordt gearresteerd en behandeld volgens gerechtelijke procedures, hoe dan ook, die persoon heeft zwaar negatief karma gecreëerd. Volgens de strikte wet van causaliteit, zal dit negatieve karma zeker leiden tot karmisch lijden dat veel verder gaat dan de gewone krachten om het uit te roeien. Zo'n ernstig karma oefent gewoonlijk zijn invloed uit bij de dood, en het meest invloedrijke karma op het moment van overlijden zal bepalend zijn voor iemands fundamentele levensomstandigheden in het volgende leven.

De invloed van bepaald karma zal worden gedoofd nadat zijn energie in zijn leven is losgelaten. Dit is vergelijkbaar met een plantenzaad dat ontspruit en groeit als bloem of vrucht draagt. Na het vervullen van zijn functie herhaalt hetzelfde zaad het proces nooit.

Invloed van Bad Karma

Slecht karma kan alleen worden gewist nadat het 'bloesemt' in de vorm van ons lijden. Volgens pre-Lotus Soetra leringen, kon de invloed van ernstig slecht karma, gecreëerd door talrijke acties, slechts gedurende meerdere levens worden gewist; en men zou Boeddhaschap alleen kunnen bereiken door goede doelen te accumuleren in levens na leven. Maar de Lotus Soetra leert dat de belangrijkste oorzaak voor het bereiken van Boeddhaschap de Boeddha-natuur is die inherent is aan elk individueel leven, en dat het geloof in de Lotus Soetra de weg opent naar dat bereiken.

Het is niet vereist dat we levenslang na een leven van ascese leven. Door onze ijverige geloofspraktijk in de Lotus Soetra, kunnen we onmiddellijk onze aangeboren Boeddhaschap aanraken en onszelf bevrijden van de gevolgen van ons slechte karma in dit leven. Bovendien kan de transformatie van de levensomstandigheden van een individu bij anderen een vergelijkbare transformatie oproepen. Naarmate dit proces naar buiten toe golft, worden vergelijkbare transformaties mogelijk in hele samenlevingen, de hele mensheid en zelfs in de natuurlijke wereld.

Karma veranderd door genetische wijziging?

Door onze genen te veranderen, kunnen we ons karma veranderen? Ook dit is een moeilijke vraag. Hoewel het mogelijk is om een ​​bepaalde ziekte te overwinnen door genetische verandering, waardoor ons probleem technisch wordt opgelost, zal dit volgens het boeddhisme de invloed van ons karma niet veranderen. Zonder onze levensomstandigheden op het diepste niveau te veranderen, zijn we voorbestemd om de angst te ervaren die het gevolg is van de oorzaken die we in het verleden hebben veroorzaakt.

In overeenstemming met het boeddhistische respect voor de heiligheid van het leven, moeten we uiterste voorzichtigheid betrachten bij het toepassen van technologieën die in staat zijn om het leven zelf te manipuleren. Als genetische therapie oplossingen kan bieden voor bepaalde problemen, moet deze als een optie worden beschouwd, maar eerst moet deze zorgvuldig en serieus worden onderzocht. Alle mogelijke voorzorgsmaatregelen moeten worden genomen om te voorkomen dat de therapie degenereert in de genetische manipulatie van mensen voor niet-therapeutische doeleinden.

Met betrekking tot genetische "defecten" is het niet eenvoudig om onderscheid te maken tussen normaal en pathologisch. Velen die lijden aan genetisch overgebrachte defecten of ernstige ziekten beschouwen hun leven als gelukkig en de moeite waard om te leven. Bij het bepalen van de kwaliteit van leven mogen we geen grenzen verleggen en alles buiten die grenzen als onleefbaar aanwijzen. In plaats daarvan moeten we alles doen wat in onze macht ligt om een ​​ruimdenkende samenleving op te bouwen waarin mensen met een handicap zich niet als gehandicapt hoeven te beschouwen en hun volledige potentieel kunnen realiseren.

Niemand zal betwisten dat de mensheid veel baat heeft gehad bij de ontdekkingen van de medische wetenschap. Bijvoorbeeld, dankzij de moderne geneeskunde, komen foetussen met succes voor de tijd die tot voor kort zeker miskraam zou hebben gehad. Prenatale tests stellen ons ook in staat om de zeer vroege stadia van de foetale ontwikkeling te volgen en een toenemend aantal aangeboren en erfelijke aandoeningen te identificeren.

Recente technologische vooruitgang, die echter met duizelingwekkende snelheid is uitgevoerd, roept ethische vragen op. Als bijvoorbeeld een congenitale misvorming wordt gedetecteerd, wordt de beslissing om de foetus op termijn te dragen vaak overgelaten aan de ouders. Het leveren van apparatuur voor prenatale tests is belangrijk, maar we moeten ook een sociaal systeem creëren dat ouders in dergelijke situaties kan ondersteunen en adviseren.

Karmische oorzaken van gezondheidsproblemen

Geneeskunde behandelt de relatief oppervlakkige oorzaken van ellende in het leven. Uiteindelijk liggen de oorzaken van gezondheidsproblemen ver buiten het rijk van de geneeskunde, op het gebied dat door het boeddhisme wordt aangeduid als karma. Het Boeddhisme streeft naar deze diepzinnige, uiteindelijke oorzaken zodat een veilige en gelukkige toekomst verzekerd kan worden.

Met andere woorden, terwijl de medische wetenschap gezondheid nastreeft, zoekt het boeddhisme naar het doel waarvoor mensen in deze wereld worden geboren, waardoor ze in staat zijn om levens van de hoogst mogelijke waarde te leiden.

De Lotus Soetra omschrijft deze wereld als de plaats waar 'levende wezens zich op hun gemak voelen'. Om op deze aarde te worden geboren en elk moment van leven te genieten tot het laatste mogelijke moment - dit is het doel van het beoefenen van het boeddhisme.

Overgenomen met toestemming van de uitgever, Middleway Press.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Artikel Bron

Ontgrendel de mysteries van geboorte en dood
door Daisaku Ikeda.

Dit is zowel een werk van de populaire filosofie als een boek van meeslepende, medelevende inspiratie voor boeddhisten en niet-boeddhisten die een beter begrip van het Nichiren-boeddhisme bevorderen

Info / Bestel dit boek:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

Over de auteur

Daisaku Ikeda is president van de Soka Gakkai International. In 1968 richtte dhr. Ikeda de eerste van de vele niet-insektarische scholen op - kleuterscholen, basis-, midden- en middelbare scholen en de Soka-universiteit in Japan. In mei opende 2001, Soka University of America, een vier jaar durend college voor vrije kunsten, zijn deuren in Aliso Viejo, Californië. Hij ontving de United Nations Peace Award in 1983. Hij is de auteur van talloze boeken, die zijn vertaald in tientallen talen, waaronder The Way of Youth en Voor de Sake of Peace.

Boeken door deze auteur:

at InnerSelf Market en Amazon