In God's Garden: het goede nieuws beleven in een veranderend klimaat

De mensen van de Bijbel, inclusief sommige van hun leraren en profeten, waren boeren en herders. Dit betekent dat de God die ze aanbaden dagelijks werd aangetroffen als de levengevende kracht aan het werk in de bodem, planten en dieren. Gods liefde en voorziening waren niet abstract maar konden geproefd worden in het graan dat getransformeerd werd in brood en de druiven vergisten tot wijn.

Is het dan een wonder dat God beschreven wordt als de tuinman en als de goede herder? Moeten we ons verbazen dat deze mensen het paradijs begrepen als een tuin van verrukking genaamd Eden?

Begrip Waar We Are: The Garden of God

Veel van onze huidige ecologische problemen zijn het gevolg van ons onvermogen om de wereld te begrijpen als Gods "schepping". We zien onze wereld niet als de uitdrukking van Gods blijvende en blijvende liefde, en waarderen het daarom niet hoe onze manier van leven een weigering of schending van die liefde zou kunnen weerspiegelen. Kijkend naar de wereld om ons heen, is wat veel mensen zien in plaats daarvan een rijk dat wordt genoemd en verteld als 'natuur', een rijk dat weinig intrinsieke of sacramentele waarde heeft.

De kern van ons probleem is dat wanneer we naar de wereld kijken, we een voorraad 'natuurlijke hulpbronnen' zien in plaats van een manifestatie van Gods liefde, voorziening en bezorgdheid. We benaderen de wereld met een instrumentele gemoedstoestand, denken erover in termen van wat het voor ons kan doen, in plaats van met een theologische oriëntatie, nadenken over hoe wezens een belangrijke rol spelen in Gods overkoepelende zorg voor een gezonde en verzoende wereld.

Als we beter in deze wereld willen leven, moeten we dat waarderen WAAR wij zijn de tuin of boerderij van God. Als we problemen als klimaatverandering, bodemerosie, ontbossing, woestijnvorming, het uitsterven van soorten, de vervuiling van onze wateren en het misbruik van dieren - alle problemen die voortkomen uit dezelfde vervormde visie en inzicht - willen aanpakken, dan moeten we een sterk gevoel van Gods aanwezigheid als de tuinman en boer van de wereld. Om volgelingen van God te zijn, is beloven om deel te nemen aan Gods levensverlengende manieren.


innerlijk abonneren grafisch


Van Shopper ... tot Gardener & Stewart of the Land

Onze primaire manier van engagement met de wereld is niet als tuinman, maar als een klant. In onze zoektocht naar goedkope en overvloedige hoeveelheden voedsel hebben we een cultuur van agribusiness gecreëerd die land vernietigt, planten, dieren en landarbeiders degradeert en een belangrijke bron van broeikasgassen is. Het zou natuurlijk een grote vergissing zijn om alle ontwikkelingen in de geneeskunde, sanitaire voorzieningen, communicatie en transport als slecht te beschouwen. Maar wanneer politici en economen ons routinematig vertellen dat het belangrijkste doel van samenlevingen is om hun economieën te laten groeien, omdat zonder een dergelijke groei onze hoge levensstandaard ten einde zal komen, moeten we opnieuw nadenken.

Of deze 'standaard' van het leven geschikt of te rechtvaardigen is, wordt nauwelijks besproken. Ondertussen blijven we koolstof in de atmosfeer pompen, waardoor klimaatpatronen ontstaan ​​die onze velden, bossen, gletsjers en oceanen verwoesten, en die onze voedselsystemen en kustgemeenschappen ernstig zal verwoesten.

Vooruit bewegen: "Tot en met" de tuin

In God's Garden: het goede nieuws beleven in een veranderend klimaatZullen we ons engageren om deel te nemen aan Gods tuin- en landbouwwerk in de wereld, en deze toezegging concreet maken door een aantal terreinen van kerken, synagogen en moskeeën om te vormen tot tuinen die zowel anderen voeden als onze buurten mooier maken?

Zullen we onze goddelijk gegeven identiteit en roeping accepteren om de tuin die deze wereld is te 'louteren' en te houden? Zijn we bereid om God lief te hebben door de wereld te houden die tot stand is gebracht en dagelijks wordt onderhouden door Gods liefde?

Het is duidelijk dat tuinieren geen optie is voor iedereen. Maar ik denk wel dat we een verantwoordelijkheid hebben - juist omdat we elke dag eten en voedselkeuzes maken - om voedsel te kopen dat de prioriteiten en zorgen van een tuinman weerspiegelt. Met andere woorden, zelfs als we onszelf misschien niet tuinieren, hebben we als individuen en geloofsgemeenschappen de dagelijkse kans om degenen die voedsel telen te stimuleren en te ondersteunen op een manier die God eert en de gezondheid van velden, planten en dieren voedt. Wanneer we leren dat de industriële voedselproductie net zo veel bijdraagt ​​als 20 aan 30 procent van de huidige broeikasgassen, zullen we ook zien dat goed fruit op een ecologisch verantwoorde manier een heel eind verder zal gaan in de richting van het helen van de schepping.

The Need in Faith Communities: verander onze manier van denken en handelen op de meest basale niveaus.

Gezien de omvang en snelheid waarmee onze ecosystemen worden vernietigd, en gezien de ongekende uitdaging om de lange lijst van sociale en ecologische problemen in verband met klimaatverandering te ontmoeten, is er duidelijk een dringende behoefte aan gecoördineerde inspanningen tussen geloofsgemeenschappen, non-profitorganisaties, wetenschappers, bedrijfsleiders en overheidsinstanties. We hebben internationale overeenkomsten nodig om de uitstoot van hittestorende gassen te verminderen, net zoals we bindende toezeggingen nodig hebben om de erosie van onze bodem en de vervuiling van onze wateren te stoppen.

Deze inspanningen zullen echter niet de aanmoediging vinden die ze nodig hebben of behouden blijven als we de houdingen en verwachtingen die ons op dit punt hebben gebracht niet veranderen. We kunnen de wereld niet blijven beschouwen als een onuitputtelijke winkel of magazijn dat voor onze eigen tevredenheid bestaat.

We moeten ons denken en handelen op de meest basale niveaus veranderen.

De genezing van de wereld: leren om onze tuin te koesteren en te beschermen

De genezing van de wereld begint met het helen van de plaatsen waar we leven en het voeden van de grond waaruit we eten. Het is als we leren onze huisplaatsen lief te hebben, dat we zullen zien hoe waardevol de verschillende thuisplaatsen van de wereld zijn. Door onze eigen tuinen te koesteren en te beschermen, zullen we zien hoe belangrijk het is dat alle tuinen in de wereld gezond en heel zijn.

Tuinwerk creëert de omstandigheden waarin solidariteit met alle eeters van de wereld zich kan ontwikkelen. Dit is solidariteit die begint met onze liefde voor de aarde en zich vervolgens uitbreidt tot liefde voor alle wezens die eruit groeien en daardoor worden gevoed. Er is nooit een tijd geweest dat de behoefte aan solidariteit urgenter was.

© 2012 door Mallory McDuff. Alle rechten voorbehouden.
Overgenomen met toestemming van de uitgever,
New Society Publishers. http://newsociety.com


Dit artikel is aangepast met toestemming van de Hoofdstuk 5 van het boek:

Heilige Handelingen: Hoe kerken werken om het klimaat op aarde te beschermen
bewerkt door Mallory McDuff.

Heilige Handelingen: hoe kerken werken aan de bescherming van het aardse klimaat door Mallory McDuff.Van evangelicals tot episcopalen, mobiliseren mensen van het geloof om de klimaatverandering het hoofd te bieden. Sacred Acts documenteert de diverse acties van kerken om klimaatverandering aan te pakken door middel van rentmeesterschap, pleitbezorging, spiritualiteit en rechtvaardigheid. Bijdragen van vooraanstaande christelijke stemmen, zoals Norman Wirzba en de eerwaarde Canon Sally Bingham, beschrijven het werk van geloofsgemeenschappen. Sacred Acts laat zien dat kerken een cruciale rol kunnen spelen in de confrontatie met klimaatverandering - misschien wel de grootste morele imperatief van onze tijd. Deze tijdige verzameling zal individuen en gemeenten inspireren om te goeder trouw te handelen om het klimaat op aarde te helpen beschermen.

Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen.


Over de auteur

Norman Wirzba, Ph.D.Norman Wirzba, Ph.D. is de onderzoekshoogleraar theologie, ecologie en het landelijke leven aan de Duke Divinity School, evenals onderzoekshoogleraar aan de Nicholas School of the Environment and Earth Sciences aan de Duke University. Hij is de auteur van boeken die bevatten Food and Faith: A Theology of Eating en Het paradijs van God: religie verlengen in een ecologisch tijdperk. (Voor meer informatie over Norman Wirzba.)