o Moslim zijn in de universele betekenis is iemand zijn die ernaar verlangt zich volledig naar de ultieme Bron te keren, in het Arabisch genoemd Allah. Wie is en wie niet echt moslim is, is een geheim dat alleen bekend is bij Allah de allerhoogste. Geen mens kan een ander beoordelen betreffende deze meest intieme ervaring van bevestigen en terugkeren naar de Ene Realiteit.
De vraag waar iemand staat op de verheven weg van de islam, of men het vijf maal durende dagelijkse gebed beoefent, of zelfs welke profeet men volgt onder de velen die door Allah zijn gezonden, kan alleen een onderwerp zijn voor dialoog tussen de ziel en zijn Alles - Vriendelijke heer. Er kan geen dwang of vervolging zijn in de authentieke islam.
Degene die bevestigt en ernaar verlangt terug te keren naar de ultieme Bron van het universum, is de geliefde spirituele zuster of broeder van de ware moslim. Omdat elke ziel een straal is van het goddelijke licht, is dit verlangen om te keren en terug te keren de geheime essentie van elke persoon. Dus de hele mensheid, zelfs de hele schepping, is moslim.
The Shariah: The Path of Religious Discipline
De Shariah is de scherp gefocuste dimensie van de islam, waar elk aspect van spirituele oefening en dagelijks leven op een elegante manier wordt gechoreografeerd. Elke beweging van wassing en gebed, het uitvoeren van de pelgrimstocht, het vasten en het geven van aalmoezen is rijk aan betekenis en kracht, want het werd voor het eerst gemaakt door de Profeet van Allah.
Door mijn hechte vriendschap met Sheikh Muzaffer, heb ik een glimp opgevangen van de vereniging van de twee dimensies van de islam - universele, alomvattende, extatische liefde en de zorgvuldige precisie van een diep geheiligd en moreel toegewijd dagelijks leven. Sheikh Muzaffer demonstreerde de eenheid van deze twee modi: de Hagigah, of weg van de ultieme waarheid, en de sharia, of het pad van religieuze discipline.
De meest verheven mystieke liefde en kennis, die het hele universum waarneemt dat constant terugkeert naar de Bron, en zelfs volledig is opgegaan in de Bron, kan diep tot uitdrukking worden gebracht door de trouw en precisie van dagelijkse religieuze disciplines. In het geval van de historische islam betekent dit om het leven in detail te leven zoals de geliefde profeet het leefde, zoals gedocumenteerd door de Heilige Koran en door de eigen orale traditie van de profeet.
Een dergelijke harmonie tussen de visie van de alles overstijgende waarheid en de menselijke activiteit van een toegewijd leven in de samenleving is de rijkste mogelijke ervaring. Deze ervaring is in feite de volheid van mens zijn. Persoonlijk en cultureel wezen, het wezen van het universum en de Bron van Zijn zijn dus op mysterieuze wijze geïntegreerd.
De correspondentie tussen goddelijk licht en het aardse leven van de mensheid
Sjeik Muzaffer stond bekend om de uitstraling van de geest waarmee hij de dagelijkse gebeden van de islam uitvoerde. In de eenvoudige, krachtige bewegingen van zijn prostraties, die dezelfde bewegingen zijn die door alle moslims worden beoefend, straalde er de prachtige overeenstemming uit tussen de open uitgestrektheid van het Goddelijk Licht en het verantwoordelijke aardse leven van de mensheid.
Je zou gewekt kunnen worden voor een dieper begrip van de islam door simpelweg Sheikh Muzaffer te zien bidden in zijn kleine winkel onder de druivenranken in het gedeelte van de boekhandelaren van de bazaar in Istanbul. In 1985 blies deze grote sjeik zijn laatste adem uit, het voorhoofd op zijn gebedstapijt in uitputting, terwijl hij middernachtsgebeden maakte in zijn huis naast de Zee van Marmara.
Mystieke eenheid: duikt direct in de goddelijke aanwezigheid
De praktijk van de Shariah, of het pad van religieuze discipline, verbindt de hoogste heiligen en de eenvoudigste gelovigen uit elke islamitische cultuur in de wereld samen tot een enkele familie. Niemand kan de verfrissende wassingen en vredige gebeden van de islam ervaren zonder de stille opgetogenheid en diepe eenheid te voelen die gedeeld wordt door deze enorme spirituele familie, ver beneden het oppervlak van culturele spanningen.
Herhalend de Heilige Naam van Allah zoals men de handen, mond, neusgaten, gezicht, onderarmen en voeten driemaal spoelt met koud water in de traditionele wassingen vóór het gebed, voelt men niet alleen verrassende fysieke verfrissing, maar ook verreikende zuivering van het denken en emotie.
Om het hoofd te bieden in de richting van de heilige stad Mekka, waardoor het hele lichaam en geest in de prostraties van het moslimgebed kunnen stromen, wordt het gevoel wakker om rechtstreeks in de goddelijke aanwezigheid te duiken. De fysieke ruimte voor je verdwijnt, en de rijke zwartheid van de Ka'bah, de heilige schrijn in Mekka, lijkt mysterieus gezien aan de spirituele gevoeligheid. Men wordt dan steeds dichter naar deze beeldloze en stralende duisternis getrokken totdat alle vormen - iemands eigen lichaam evenals het universum zelf - opgaan in het onpeilbare Goddelijke Mysterie. Dit heilige mysterie wordt dan herkend als de enige kracht die de gebeden verricht en de gebeden ontvangt, zowel als de daad van lofprijzing als dat wat geprezen wordt.
Hoewel niet altijd ervaren door de oppervlakkige geest, is deze mystieke eenheid de essentie van de islamitische gebeden waarin het hele wezen van de moslim elke dag vijf keer duikt, niet alleen om een rituele vereiste te vervullen, maar om vreugdevol en vredig in de oceaan van Hemelse liefde. De gebeden zijn de vereniging van Shariah en Haqiqah, het samensmelten van formele religieuze praktijken met de mysterieuze waarheid van eenheid die alle vormen en alle tradities overstijgt.
Het cumulatieve effect van het gebed doordringt het dagelijks leven
Gedurende de vijf dagelijkse gebedstijden, die elk kort zijn maar waarvan het cumulatieve effect het leven volledig doordringt, wordt het openingshoofdstuk van de Heilige Koran, de soera Fatihah, ongeveer veertig keer herhaald. Naast deze dagelijkse herhalingen, wordt deze soera herhaald telkens wanneer iemand het graf van een heilige passeert, dankzegt na een maaltijd, of wanneer hij de bescherming van God zoekt tegen verschillende fysieke of spirituele gevaren. Meer dan duizend keer per maand wordt de verlichtende energie van dit fundamentele gebed van de Heilige Koran innerlijk ingeroepen door de Moslim, totdat het een constante wenkende aanwezigheid wordt in de diepere bewustzijnsgebieden.
Volgens de mondelinge traditie van de Profeet, is de volledige kracht van de Koran vervat in deze korte soera, waarvan het zingen ervoor zorgt dat iemand kan deelnemen aan de mysterieuze afdaling van de Heilige Koran naar de aarde, het proces waardoor de ultieme Bron zond Goddelijke woorden naar de mensheid door het volmaakt menselijke lichaam en denken van de profeet van Allah. Deze mystieke deelname van ons hele wezen aan de neerdaling van de Goddelijke Woorden is wat Hart van de Koran probeert te verlichten voor Engelse lezers in elke cultuur van de moderne wereld.
Ik begon de interpretatie van de koran te lezen door professor AJ Arberry en, volgens de instructies van mijn sjeik, om elke dag zevenhonderd keer de centrale islamitische bevestiging te herhalen la ilaha illa'llah, betekenend: "Er is niets waard om te aanbidden anders dan de ultieme Bron van het universum, wiens meest heilige Arabische naam is Allah. "Volgens de mystieke traditie van de islam, impliceert deze bevestiging dat er niets bestaat buiten Allah, de Allerhoogste, en dat elk wezen een straal van licht en kracht is van de altijd aanwezige Bron.
Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Quest Books / Theosophical Publishing House.
© 1988, 2003. www.questbooks.net
Bron van het artikel:
The Heart of the Qur'an: An Introduction to Islamic Spirituality
door Lex Hixon.
Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen.
Over de auteur
Lex Hixon, Ph.D., een volleerd dichter, filosoof en spirituele beoefenaar, schreef ook Moeder van de Boeddha's en Moeder van het universum. De literaire werken van Lex Hixon kwamen voort uit directe ervaring op het gebied van spiritualiteit in combinatie met intellectuele verfijning en menselijke gevoeligheid. Omdat hij intens betrokken was bij zowel de culturen als de religies van de wereld, was hij een kijk op universele acceptatie, gehedieerd door discriminatie en toegewijd aan harmonie gebaseerd op eenheid. Zijn laatste boek getiteld "Living Buddha Zen"werd vlak voor zijn dood vrijgelaten in 1995.
Een video kijken: Heart of the Koran (voorbeeld)
