Waarom verzet de kortste weg is naar mondiale rechtvaardigheid

Waarom verzet de kortste weg is naar mondiale rechtvaardigheid

In een context van groeiende onrechtvaardigheid is het belangrijker dan ooit om het belang en de betekenis van het woord weerstand te heroveren.

De wereld dis- (orde) blijft zich uitbreiden en neemt verschillende vormen en vormen aan, en dat geldt ook voor onrecht. De democratische normen verkeren in een crisis en de kloof in de politieke vertegenwoordiging blijft groter worden.

Nieuwe conflicten blijven uitbarsten in deze sterk gesecuritiseerde wereld en nieuwe technologieën van onderdrukking en agressie worden ingezet. Wereldburgers voelen zich minder bevoegd en ver van de kern van hun politieke systemen. Het antwoord op dit alles is weerstand.

Veel stemmen over de hele wereld werken er hard aan om van het woord verzet een 'vies woord' te maken, met het argument dat het niet verenigbaar is met wereldwijde vrede en gerechtigheid. Anderen proberen zelfs weerstand te criminaliseren. Wereldwijde instellingen hebben de taak ervoor te zorgen dat gerechtigheid, zoals de Verenigde Naties, bij vele gelegenheden heeft gefaald om agressieve omstandigheden om te keren en aan te vechten.

Toch moet verzet, en in het bijzonder volksverzet in het bijzonder, de regel zijn in plaats van de uitzondering onder bezetting, kolonisatie, repressie en autoritarisme. In plaats van het criminaliseren van verzet, hebben mondiale instellingen de taak ervoor te zorgen dat rechtvaardigheid het verzet moet bepleiten, vieren en omarmen als een manier van leven totdat rechtvaardigheid en gelijkheid worden gerealiseerd.

Dit alles is verenigbaar met de VN-resoluties die het recht op mensen geven om alle beschikbare middelen te gebruiken om hun zelfbeschikking te bereiken en zich te bevrijden van koloniale en buitenlandse overheersing. Historisch bewijs suggereert een eenvoudige regel: waar en wanneer er onderdrukking is, is creatieve weerstand het antwoord.

De daad van verzet is daarom van fundamenteel belang om agency, echte empowerment en mensen centraal te stellen in hun politieke systemen en strijd. Weerstand betekent ook dat de kans op het bereiken van een rechtvaardige en duurzame vrede hoger is, hoewel het geen lineaire of eenduidige vergelijking is.

Ongeacht het adjectief dat voorafgaat aan weerstand (populair, gewapend, vredig, niet-gewelddadig), gaat het erom hoe het begrip en de daad van verzet worden gezien als een fundamentele menselijke waarde. Sommige mensen vinden het eng, anderen vinden het mooi. Maar tussen deze twee opvattingen, is het zeker dat weerstand een moeilijk proces is dat doorzettingsvermogen, opleiding en opoffering vereist.


Haal het laatste uit InnerSelf


Weerstaan, botsen, confronteren, uitdagen, weigeren, niet meewerken met de 'meesters', principieel zijn, standhouden en volharden zijn allemaal verzetsdaden die niet onderdrukt mogen worden door de onderdrukten. In een nieuwe wereldorde mag niemand het recht hebben om de onderdrukte mensen te vragen om compromissen te sluiten over deze fundamentele en fundamentele rechten. Degenen die dat willen doen staan ​​aan de kant van de onderdrukker en zullen onrechtvaardigheid blijven reproduceren.

Dit klinkt misschien als een voor de hand liggende observatie, maar in onze huidige realiteit is het nauwelijks te zien in de praktijken van degenen die zich bezighouden met het vormgeven van de huidige wereldorde. Om explicieter te zijn, vieren veel westerse regeringen vreedzame vormen van verzet, maar als het gaat om de echte test houden ze zich niet aan hun woorden en hun stralende uitspraken; ze hebben slecht gefaald.

Inderdaad, de wereld van vandaag is anders dan de koloniale wereld, maar helaas ondergaan onderdrukking en agressie andere vormen, en neokolonialisten genieten van andere manieren om hun meesterschap te oefenen. Bijgevolg zijn er twee constante variabelen: de afwezigheid van rechtvaardigheid en ontkenning van rechten, evenals de uitbreiding en groei van hulpmiddelen en creativiteit om mensen in staat te stellen weerstand te bieden aan en te confronteren met onrecht.

Gandhi's principes worden altijd als de weg vooruit gevierd, maar als Gandhi in de wereld van vandaag leeft, zou hij graag op de juiste manier gevierd worden: de wortels van onrechtvaardigheid aanpakken en de reproductie van soortgelijke, zo niet hardere, koloniale praktijken afwijzen.

De wereld viert Gandhi's lange vasten, doorzettingsvermogen in gevangenissen en effectieve boycot van de kolonisatoren. Toch verraadt de wereld van vandaag Gandhi door Palestijnse gevangenen in hongerstaking te laten naar hun lot in Israëlische gevangenissen, en de pijn van duizenden andere Palestijnse gevangenen te verwerpen, terwijl ze Palestijnen en hun aanhangers ervan beschuldigen antisemitisch te zijn omdat ze pleiten en werken naar het boycotten van Israël vanwege zijn voortdurende schendingen van het internationaal recht en de mensenrechten.

Het verraad van Gandhi bereikt een nieuw niveau in deze nieuwe wereldorde door het criminaliseren van daden van creatieve en populaire weerstand onder de paraplu van de rechtsstaat en democratie. Deze illustratieve voorbeelden uit het bezette Palestina zijn slechts enkele van de vele inspirerende voorbeelden uit de hele wereld.

Daarom is de belangrijkste les die hieruit kan worden getrokken eenvoudig: verschillende vormen van burgerlijke ongehoorzaamheid, verzet, confrontatie, niet-medewerking en boycot moeten dicht bij de harten van mensen worden gehouden om hun acties te stimuleren.

Ten slotte is verzet de kortste weg naar mondiale rechtvaardigheid omdat het de menselijke waardigheid centraal stelt in acties. Wanneer waardigheid het belangrijkste referentiepunt is voor elke strijd, komen de ambities van mensen naar het centrum en hun stemmen en eisen drijven het politieke systeem en de strijd.

Wanneer waardigheid de sleutel is, zullen onderhandelingen met de 'meester' een andere smaak hebben en zal vrede een andere betekenis hebben. Waardigheid is een verbindend concept en eenheid is de sleutel tot effectieve weerstand.

Dit artikel verscheen oorspronkelijk op openDemocracy

Over de auteur

Alaa Tartir is de programmadirecteur van Al-Shabaka: het Palestijnse beleidsnetwerk, een postdoc bij het Centrum voor Veiligheidsbeleid van Genève (GCSP), en een gastonderzoeker bij het Centrum voor Conflict, Ontwikkeling en Vredesopbouw (CCDP), het Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID), Genève, Zwitserland. Alaa volgen @alaatartir en lees zijn publicatie op www.alaatartir.com


Verwante Boeken

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = popular resistance; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}