Draft Overcomming Greed, Ill-will And Delusion In Our Institutions

Als een boeddhist die gepassioneerd is door sociale en politieke betrokkenheid, ben ik gefascineerd door de hedendaagse relevantie van boeddhistische leer. De Boeddha zei niet veel over het kwaad, maar hij sprak vaak over de drie wortels van het kwaad of 'drie vergiften' van hebzucht, slechte wil en waanideeën. Wanneer wat we doen wordt gemotiveerd door deze vergiften, is het onvermijdelijke resultaat dat dukkha: "Lijden", maar niet alleen lijden op het niveau van elk individu.

Alle instellingen zijn het spiegelbeeld van de beweegredenen die ervoor zorgen dat ze werken. Dus wanneer politiek en economie gebaseerd zijn op de ergste aspecten van de menselijke natuur, is het onvermijdelijke resultaat dat samenlevingen vol zitten met ongelijkheid en geweld.

Niets minder dan radicale transformatie wordt genoemd

De boeddhistische nadruk op motivatie werpt nieuw licht op de belangrijkste vragen van onze tijd: de vernietiging van het milieu, de uitbuiting van mensen en het gebruik van misleiding om onenigheid en debat te onderdrukken. Als geïnstitutionaliseerde hebzucht, slechte wil en waanidee aan de basis liggen van deze problemen, is een radicale transformatie vereist. Niets minder zal doen. Ons heden economisch systeem institutionaliseert hebzucht; onze verslaving aan militarisme institutionaliseert slechte wil; en de zakelijke media waanideeën institutionaliseren.

Als hebzucht wordt gedefinieerd als "nooit genoeg hebben", dan geldt dat ook collectief: bedrijven zijn nooit groot genoeg of winstgevend genoeg, hun aandeelwaarde is nooit hoog genoeg en ons BNP is nooit groot genoeg. In feite kunnen we ons niet voorstellen wat "groot genoeg" zou kunnen zijn. Ingebouwd in deze systemen is het geloof dat ze moeten blijven groeien, anders zullen ze instorten. Maar waarom is dat zo meer altijd beter als het nooit kan zijn genoeg?

Wie is verantwoordelijk voor deze collectieve fixatie op groei? Ieder van ons neemt op de een of andere manier deel, zoals werknemers, consumenten, investeerders en gepensioneerden. Het probleem is dat we zelden de persoonlijke verantwoordelijkheid nemen voor resultaten die collectief zijn: elk besef van wat er gebeurt, wordt meestal verspreid in de onpersoonlijke anonimiteit van het bredere economische proces.


innerlijk abonneren grafisch


Economische, bestraffende en militaire systemen hebben ingebouwde motieven gebaseerd op "Meer"

Denk aan de aandelenmarkt, de hoge tempel van het economische systeem. Aan de ene kant zijn vele miljoenen beleggers, meestal anoniem en onbekommerd over de details van de bedrijven waarin ze beleggen, behalve hun winstgevendheid en aandelenkoers. Als ze in beleggingsfondsen beleggen, weten beleggers zelden waar hun geld wordt geïnvesteerd.

Aan de andere kant van de markt worden de wensen en verwachtingen van die miljoenen beleggers getransformeerd in een niet aflatende druk voor groei en verhoogde winstgevendheid waar elke CEO op moet reageren, bij voorkeur door het maximaliseren van kortetermijnresultaten. Zelfs als de CEO van een grote transnationale onderneming de impact van het bedrijf op de klimaatverandering wil verminderen, zal elke actie op de noodzakelijke schaal de bedrijfswinsten bedreigen en zullen ze hun baan verliezen. Bedrijven zijn wettelijk gecharterd zodat hun eerste verantwoordelijkheid niet is voor hun werknemers of klanten, of voor de leden van de samenlevingen waarin zij actief zijn, of voor de ecosystemen van de aarde, maar voor hun aandeelhouders, die zich op enkele uitzonderingen na alleen zorgen maken over rendement op hun investering.

Kortom, ons economisch systeem heeft zijn eigen ingebouwde motivaties op basis van hebzucht.

Het is hetzelfde met slechte wil. Een voorbeeld van slechte wil op het werk is het straffende juridische systeem van de VS, dat grote aantallen mensen opsluit, meestal die met lage inkomens en mensen van kleur. Administratieve criminelen komen zelden in de gevangenis terecht, althans niet lang.

Een nog krachtiger voorbeeld is onze obsessie met militaire uitgaven en het bewapenen van veiligheid. Gemeten naar de kracht van zijn strijdkrachten en de middelen die eraan zijn besteed, zijn de Verenigde Staten de meest gemilitariseerde samenleving in de wereldgeschiedenis. Elk jaar in de VS wordt zoveel geld aan de strijdkrachten besteed zoals in de volgende zes of zeven grootste economieën gecombineerd. In 2011 waren de Amerikaanse militaire uitgaven meer dan $ 718 miljard. De behoefte om onszelf te verdedigen lijkt ogenschijnlijk overbodig 700 militaire installaties in het buitenland, en meer dan 900 thuis.

Geen wonder dat er zo weinig geld overblijft voor onderwijs, gezondheidszorg en sociale voorzieningen

Om die kolossale kosten te rechtvaardigen, heeft het leger een vijand nodig. Het einde van de Koude Oorlog verwijderde de traditionele vijand van de VS, maar de 'war on terror' verving het door een andere. Dit is al verreweg de langste oorlog in de geschiedenis van de VS en het kan nooit ten einde komen. Het gebruik van drones om verdachte terroristen te vermoorden, samen met iemand anders die toevallig in de buurt is, zorgt ervoor dat een betrouwbare voorraad boze mensen wordt geproduceerd die goede redenen hebben om de VS te haten. Als terrorisme de oorlog van de armen en machtelozen is, dan is oorlog het terrorisme van de rijken.

Hoe zit het met de derde van de drie vergiften of waanideeën? 'De Boeddha' betekent letterlijk 'de ontwaakte', wat impliceert dat de rest van ons niet ontwaakt is. Ieder van ons leeft in onze eigen droomachtige bubbel van waanideeën, die onze percepties en verwachtingen vervormt. Boeddhistische beoefenaars zijn bekend met dit probleem, maar toch leven we allemaal in een grotere bubbel die bepaalt hoe we de wereld en onszelf collectief begrijpen. De instelling die het meest verantwoordelijk is voor het vormen van ons collectieve zelfgevoel, is de media, die een soort van 'internationaal zenuwstelsel' is geworden.

De wereld hoeft niet zoals hij is; Er zijn andere mogelijkheden

Echte democratie vereist een onafhankelijke en activistische pers om misbruik en een levend debat bloot te leggen. In het proces van het worden van mega-bedrijven hebben de grote media echter allesbehalve schijn van objectiviteit opgegeven.

Omdat het winstgevende instellingen zijn waarvan de winst gebaseerd is op reclame-inkomsten, is hun grootste zorg om te doen wat nodig is om die winst te maximaliseren. Het is niet in hun belang om de greep van het consumentisme zelf in twijfel te trekken.

Een belangrijk onderdeel van elke opleiding die de naam waardig is, is te beseffen dat veel van de dingen waarvan we denken dat ze natuurlijk en onvermijdelijk zijn (en daarom moeten worden aanvaard), in feite geconditioneerd zijn en daarom kunnen worden veranderd.

De wereld hoeft niet te zijn zoals hij is; er zijn andere mogelijkheden. De huidige rol van de media is om die mogelijkheden af ​​te schermen door het publieke bewustzijn en de discussie binnen enge grenzen te beperken.

De VS en de meeste andere landen worden gedomineerd door machtselites die zijn samengesteld uit regeringen en grote bedrijven, waaronder de belangrijkste media. Mensen gaan naadloos tussen deze instellingen, omdat er weinig verschil is in hun wereldvisies of hun doelen - uitbreiding, groei en controle. Politiek blijft "de schaduw die grote ondernemingen over de samenleving werpen", zoals John Dewey eenmaal gezegd.

Betrapt in het Collectieve Web of Delusion

De rol van de media in deze onheilige alliantie is om deze situatie te "normaliseren", zodat leden van het publiek deze accepteren en de rollen blijven vervullen die van hen worden verlangd, vooral de waanzinnige productie en consumptie die nodig zijn om de economie te behouden. groeit.

Het is belangrijk om te beseffen dat we niet worden gemanipuleerd door een slimme groep krachtige mensen die profiteren van dit proces. Integendeel, we worden gemanipuleerd door a misleide een groep machtige mensen die materieel voordeel hebben, maar ook het slachtoffer zijn van hun eigen propaganda.

Zich niet realiserend dat hun eigen welzijn afhankelijk is van het welzijn van andere mensen, zijn ze ook verstrikt in het collectieve web van misleiding.

Als de Weense satiricus Karl Kraus eens gezegd: "Hoe beginnen oorlogen? Politici vertellen leugens aan journalisten en geloven dan in wat ze in de kranten lezen. "Hetzelfde geldt voor gedeelde fantasieën over de noodzaak van consumentisme en eeuwigdurende economische groei, en de ontkenning van dreigende ecologische rampspoed.

Als de Boeddha gelijk heeft, zijn hebzucht, slechte wil en waanidee de oorzaken van ons lijden; en als het waar is dat ze geïnstitutionaliseerd zijn in al onze systemen, dan zijn dit zaken die een diepe en dringende zorg zijn.

Ontwaken van de aard van deze institutionele vergiften is net zo belangrijk als het individuele ontwaken dat de kern vormt van de boeddhistische leer. In feite zijn de twee onafscheidelijk.

* Ondertiteling door InnerSelf

Dit artikel verscheen oorspronkelijk op openDemocracy


Over de auteur

David R. Loy, auteur van: Money, Sex, War, Karma - Aantekeningen voor een boeddhistische revolutieDavid Robert Loy is een professor, schrijver en zenleraar in de Sanbo Kyodan-traditie van het Japanse zenboeddhisme. Hij richt zich primair op de ontmoeting tussen het boeddhisme en de moderniteit en maakt zich vooral zorgen over sociale en ecologische kwesties. Zijn essays en boeken zijn beschikbaar op zijn website: www.davidloy.org


Aanbevolen boek:

Geld, seks, oorlog, karma: aantekeningen voor een boeddhistische revolutie
door David R. Loy.

Geld, seks, oorlog, karma: aantekeningen voor een boeddhistische revolutie door David R. Loy.David Loy is een van de meest krachtige pleitbezorgers van het boeddhistische wereldbeeld geworden en legt als geen ander de mogelijkheid om het sociaal-politieke landschap van de moderne wereld te transformeren. In Geld, seks, oorlog, karma, hij biedt scherpe en zelfs schokkend duidelijke presentaties van vaak verkeerd begrepen boeddhistische nietjes - de werking van karma, de aard van het zelf, de oorzaken van problemen op zowel het individuele als het sociale niveau - en de echte redenen achter ons collectieve gevoel van "nooit genoeg" , "of het nu tijd, geld, seks, veiligheid ... zelfs oorlog is. De "Boeddhistische Revolutie" van David is niets minder dan een radicale verandering in de manieren waarop we ons leven, onze planeet, de collectieve wanen die onze taal, onze cultuur en zelfs onze spiritualiteit doordringen, kunnen benaderen.

Klik hier voor meer info en / of om dit boek op Amazon te bestellen.