Geschiedenis van het tweedaagse weekend biedt lessen voor de oproepen van vandaag voor een vierdaagse week

Geschiedenis van het tweedaagse weekend biedt lessen voor de oproepen van vandaag voor een vierdaagse week De vrijetijdsindustrie leidde een van de vele campagnes om mensen te bevrijden van werken op zaterdagmiddag.

Het idee om de werkweek terug te brengen van gemiddeld vijf dagen naar vier is grip krijgen over de hele wereld. Bedrijven en politici overwegen een omschakeling naar minder, maar meer productieve uren besteed aan werken. Maar het idee heeft ook bespot.

Als historicus van vrije tijd valt het me op dat er vandaag een aantal parallellen zijn tussen debatten en die die plaatsvonden in de 19e eeuw toen het weekend zoals we het nu kennen voor het eerst werd geïntroduceerd. Zowel zaterdag als zondag vrij hebben van werk is eigenlijk een relatief modern fenomeen.

Gedurende de 19e eeuw verminderde de legalisering van de overheid de werktijden in fabrieken en voorgeschreven regelmatige pauzes. Maar het weekend kwam niet alleen voort uit de wetgeving van de overheid - het werd gevormd door een combinatie van campagnes. Sommigen werden geleid door vakantiebewegingen van een halve dag, anderen door vakbonden, commerciële vrijetijdsbedrijven en werkgevers zelf. De vorming van het weekend in Groot-Brittannië was een fragmentarische en ongelijke zaak die onofficiële populaire tradities moest overwinnen die de werkweek in de 19e eeuw doorboorde.

'Saint Monday'

Gedurende een groot deel van de 19e eeuw, bijvoorbeeld, namen geschoolde ambachtslieden hun eigen werkritmes aan, omdat ze vaak werkplaatsruimte huurden en wekelijks artikelen voor hun koper produceerden. Dit leidde tot de praktijk van "Saint Monday". Terwijl Sint-Maandag de religieuze feestdagen op Sint-Dag nabootste, was het in feite een volledig seculiere praktijk, door arbeiders aangezet tot een langere pauze in de werkweek.

Ze werkten vanaf dinsdag intensief om producten af ​​te werken tegen zaterdagavond, zodat ze zondag konden genieten als een legitieme vakantie, maar namen ook maandag vrij om te herstellen van zaterdagavond en de excessen van de vorige dag. Tegen het midden van de 19e eeuw was Saint Monday een populair instituut in de Britse samenleving. Zozeer zelfs dat commerciële vrijetijdsbesteding - zoals muziekzalen, theaters en zangsalons - evenementen organiseerde op deze onofficiële vakantie.

Geschiedenis van het tweedaagse weekend biedt lessen voor de oproepen van vandaag voor een vierdaagse week De Victoriaanse periode bracht een aantal muziekhallen voort, zoals Canterbury Hall in Londen. Mensen spelen


Haal het laatste uit InnerSelf


Werknemers in het vroege fabriekssysteem namen ook de traditie van Sint-maandag over, ondanks dat fabrikanten zich consequent verzetten tegen de praktijk, omdat het de productiviteit schaadde. Maar arbeiders hadden een religieuze toewijding aan de onofficiële feestdag, waardoor het voor meesters moeilijk was om de gewoonte te doorbreken. Het bleef bloeien in de jaren 1870 en 1880.

Niettemin wilden religieuze instellingen en vakbonden graag een meer formele vakantie in de werkweek. Religieuze instanties voerden aan dat een pauze op zaterdag de arbeidersklasse “mentale en morele cultuur” zou verbeteren. In 1862 vatte dominee George Heaviside bijvoorbeeld de optimistische toon van veel religieuze leiders vast toen hij in de krant Coventry Herald beweerde dat een weekend een verfrist personeelsbestand en een grotere aanwezigheid op zondag op de kerk mogelijk zou maken.

Vakbonden wilden ondertussen zorgen voor een meer geformaliseerde pauze in de werkweek die niet afhankelijk was van maatwerk. Inderdaad, de oprichting van het weekend wordt nog steeds aangehaald als een trotse prestatie in vakbondsgeschiedenis.

In 1842 noemde een campagnegroep de Early Closing Association werd opgericht. Het lobbyde bij de overheid om zaterdagmiddag vrij te houden voor vrije tijd voor werknemers in ruil voor een volledige werkdag op maandag. De vereniging vestigde vestigingen in belangrijke productiesteden en haar lidmaatschap was afkomstig van lokale maatschappelijke elites, fabrikanten en geestelijken. Werkgevers werden aangemoedigd om halfdaagse zaterdagen op te zetten, omdat de Early Closing Association betoogde dat het een nuchter en ijverig personeelsbestand zou bevorderen.

Geschiedenis van het tweedaagse weekend biedt lessen voor de oproepen van vandaag voor een vierdaagse week Halve dag zaterdag werd gezien als een manier om de productiviteit te verbeteren. Shutterstock

Vakbonden en arbeiders-matigheidsgroepen zagen de halve dag zaterdag ook als een middel om de respectabiliteit van de arbeidersklasse te bevorderen. Er werd gehoopt dat ze dronkenschap en brute sporten zoals hanengevechten zouden mijden, die traditioneel in verband werd gebracht met Saint Monday.

Voor deze campagnevoerders werd zaterdagmiddag uitgekozen als de dag waarop de arbeidersklassen konden genieten van 'rationele recreatie', een vorm van vrije tijd die was ontworpen om de werknemer uit het café te halen en op te voeden en educatieve activiteiten te verrichten. In 1850 bijvoorbeeld schreef de vereniging in de krant Daily News dat zaterdagmiddag mannen en vrouwen ten goede zou komen die:

Maak een uitstapje naar het platteland, of degenen die genieten van tuinieren, of elke andere bezigheid die daglicht vereist, kunnen nuttig hun halve zaterdag gebruiken, in plaats van op de sabbat te werken; of ze zouden hun tijd kunnen besteden aan mentale of fysieke verbeteringen.

Zakelijke kans

Overal in het land zag een groeiende vrijetijdsindustrie de nieuwe halve dag zaterdag als een zakelijke kans. Treinexploitanten omarmden het idee en legden op zaterdagmiddag verlaagde tarieven in rekening voor dagjesmensen naar het platteland. Met een toenemend aantal werkgevers die de halve dag zaterdag overnamen, schakelden theaters en muziekhallen hun sterentertainment ook over van een maandag- tot zaterdagmiddag.

Misschien was de meest invloedrijke vrijetijdsbesteding om de moderne week te smeden, de beslissing om zaterdagmiddag voetbalwedstrijden te organiseren. De "Football Craze", zoals het werd genoemd, begon in de jaren 1890, net toen de nieuwe werkweek vorm begon te krijgen. Dus zaterdagmiddagen werd een zeer aantrekkelijke vakantie voor werknemers, omdat het goedkope excursies en nieuwe spannende vormen van vrije tijd mogelijk maakte.

Geschiedenis van het tweedaagse weekend biedt lessen voor de oproepen van vandaag voor een vierdaagse week De druk bezochte FA Cup-finale van 1901. Wikimedia Commons

De goedkeuring van het moderne weekend was noch snel noch uniform, aangezien uiteindelijk de beslissing voor een fabriek om de halve dag zaterdag over te nemen berust bij de fabrikant. Campagnes voor een gevestigd weekend waren begonnen in de jaren 1840, maar het werd nog geen 50 jaar meer geaccepteerd.

Tegen het einde van de 19e eeuw was er een onweerstaanbare aantrekkingskracht om zaterdagmiddag en zondag als het weekend af te bakenen. Hoewel ze hun verschillende redenen hadden, zagen werkgevers, religieuze groeperingen, commerciële vrijetijdsbesteding en werknemers allemaal zaterdagmiddag als een voordelige pauze in de werkweek.

Dit legde de basis voor het volledige weekend van 48 uur zoals we dat nu kennen - hoewel dit pas in de jaren dertig van de vorige eeuw werd vastgesteld. Wederom werd het omarmd door werkgevers die ontdekten dat de volledige zaterdag- en zondagstop plaatsvond verminderd ziekteverzuim en verbeterde efficiëntie.The Conversation

Over de auteur

Brad Beaven, hoogleraar sociale en culturele geschiedenis, Universiteit van Portsmouth

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.

Aanbevolen boeken:

Kapitaal in de eenentwintigste eeuw
door Thomas Piketty. (Vertaald door Arthur Goldhammer)

Hoofdstad in de hardcovercover van de twintigste eeuw door Thomas Piketty.In Hoofdstad in de eenentwintigste eeuw, Thomas Piketty analyseert een unieke verzameling gegevens uit twintig landen, al in de achttiende eeuw, om belangrijke economische en sociale patronen bloot te leggen. Maar economische trends zijn geen daden van God. Politieke actie heeft in het verleden gevaarlijke ongelijkheden beteugeld, zegt Thomas Piketty, en kan dat opnieuw doen. Een werk van buitengewone ambitie, originaliteit en nauwgezetheid, Kapitaal in de eenentwintigste eeuw heroriënteert ons begrip van de economische geschiedenis en confronteert ons met nuchtere lessen voor vandaag. Zijn bevindingen zullen het debat transformeren en de agenda bepalen voor de volgende generatie gedachten over rijkdom en ongelijkheid.

Klik hier voor meer info en / of om dit boek op Amazon te bestellen.


Nature's Fortune: hoe het bedrijfsleven en de samenleving gedijen door te investeren in de natuur
door Mark R. Tercek en Jonathan S. Adams.

Nature's Fortune: hoe het bedrijfsleven en de samenleving gedijen door te investeren in de natuur door Mark R. Tercek en Jonathan S. Adams.Wat is de natuur waard? Het antwoord op deze vraag, dat van oudsher is geformuleerd op milieugebied, is een revolutie in de manier waarop wij zaken doen. In Nature's Fortune, Mark Tercek, CEO van The Nature Conservancy en voormalig investeringsbankier, en wetenschapsjournalist Jonathan Adams beweren dat de natuur niet alleen de basis is van het menselijk welzijn, maar ook de slimste commerciële investering die bedrijven of overheden kunnen maken. De bossen, uiterwaarden en oesterriffen die vaak eenvoudig als grondstoffen worden gezien of als obstakels die moeten worden opgeruimd in naam van de vooruitgang, zijn in feite net zo belangrijk voor onze toekomstige welvaart als technologie of wetgeving of bedrijfsinnovatie. Nature's Fortune biedt een essentiële gids voor 's werelds economisch en ecologisch welzijn.

Klik hier voor meer info en / of om dit boek op Amazon te bestellen.


Beyond Outrage: wat is er misgegaan met onze economie en onze democratie en hoe we dit kunnen oplossen -- door Robert B. Reich

Beyond OutrageIn dit tijdige boek betoogt Robert B. Reich dat er niets goeds gebeurt in Washington tenzij burgers worden gestimuleerd en georganiseerd om ervoor te zorgen dat Washington in het openbaar belang handelt. De eerste stap is om het grote plaatje te zien. Beyond Outrage verbindt de stippen, en laat zien waarom het toenemende aandeel van inkomen en rijkdom naar de top leidt tot banen en groei voor alle anderen, en onze democratie ondermijnt; veroorzaakte dat Amerikanen steeds cynischer werden over het openbare leven; en veranderde veel Amerikanen tegen elkaar. Hij legt ook uit waarom de voorstellen van het "regressieve recht" totaal verkeerd zijn en biedt een duidelijk stappenplan van wat er moet gebeuren. Hier is een actieplan voor iedereen die geeft om de toekomst van Amerika.

Klik hier voor meer info of om dit boek op Amazon te bestellen.


Dit verandert alles: bezet Wall Street en de 99% beweging
door Sarah van Gelder en medewerkers van YES! Tijdschrift.

This Changes Everything: Occupy Wall Street en de 99% Movement van Sarah van Gelder en medewerkers van YES! Tijdschrift.Dit verandert alles laat zien hoe de Occupy-beweging de manier verandert waarop mensen zichzelf en de wereld zien, het soort samenleving waarvan zij geloven dat ze mogelijk is, en hun eigen betrokkenheid bij het creëren van een samenleving die werkt voor de 99% in plaats van alleen de 1%. Pogingen om deze gedecentraliseerde, snel evoluerende beweging in de lucht te houden, hebben geleid tot verwarring en misvatting. In dit deel zijn de editors van JA! Tijdschrift breng stemmen van binnen en buiten de protesten bij elkaar om de problemen, mogelijkheden en persoonlijkheden die horen bij de Occupy Wall Street-beweging over te brengen. Dit boek bevat bijdragen van Naomi Klein, David Korten, Rebecca Solnit, Ralph Nader en anderen, evenals Occupy-activisten die er vanaf het begin bij waren.

Klik hier voor meer info en / of om dit boek op Amazon te bestellen.



enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}