16 manieren om te voorkomen dat je een hypocriet bent

16 manieren om te voorkomen dat je een hypocriet bent

Martin Heidegger was geobsedeerd door authenticiteit. Hij beschouwde ontologische angst als de aanzet tot authenticiteit - een manier om ons door onze conformiteit te leiden. Voor Heidegger werden we geboren in een wereld van stille conformiteit. Aanvankelijk is alles wat we doen, zeggen, denken en geloven eerder gedaan.

De activiteiten die volgens ons onze tijd en moeite waard zijn (leren, werken, spelen), de ultieme waarden en betekenissen die we nastreven (prestatie, liefde, kinderen) en de specifieke stijlen en vormen waarmee we deze doelen nastreven, zijn allemaal geleverd door onze verschillende menselijke culturen. Hij stelt dat, tenzij we manieren vinden om de controle over ons eigen leven te ontnemen aan de maatschappij, al onze beslissingen voor ons zullen blijven gelden door de onopgemerkte krachten van de culturen waarin we leven.

Die uitspraak brengt hem natuurlijk ertoe om te vragen hoe we ons kunnen onttrekken aan onze conformiteit, uitstijgen boven onze enculturatie. Hij vraagt ​​met name hoe het mogelijk is om meer geheel, gecentreerd en geïntegreerd te worden in een wereld die voorkomt dat juist deze kwaliteiten tevoorschijn komen?

Maar toch, voor Heidegger's existentiële ijver, kon hij zijn eigen ideaal van authenticiteit niet bereiken. Het bewijs dat hij niet 'zijn eigen leven uit de samenleving probeert te strijden' is dat hij tien jaar na de verkiezing tot rector van de universiteit van Freiburg bij de nazi-partij 1, 1933, is gaan werken. Hoewel een jaar later, in april 1934, hij aftrad van het rectoraat en niet meer deelnam aan vergaderingen van de Nazi-partij, bleef hij lid van de partij totdat het werd ontmanteld aan het einde van de Tweede Wereldoorlog.

Dus, de zoektocht naar authenticiteit - of, in meer eigentijds - spreken, "het gesprek voeren" - is niet te onderschatten. Het is echt werk. Het vereist het verschijnen, het nemen van verantwoordelijkheid en het maken van een aantal moeilijke keuzes.

Ik zie er niet genoeg van, eerlijk gezegd, in de overgangsbeweging. Het is gemakkelijker om 'te praten dan te lopen'.

Theorieën worden rondgestuurd, aangehaalde feiten, geciteerde statistieken en experts waarnaar wordt verwezen. Doom verkoopt kranten, om zo te zeggen.


Haal het laatste uit InnerSelf


In de Griekse mythologie was Thanatos de demon van de dood die werd geassocieerd met een verscheidenheid aan andere Griekse personificaties, zoals doemdenken, bedrog en lijden. In de klassieke freudiaanse psychoanalytische theorie is de Todestrieb of thanatos de drang naar de dood, zelfvernietiging en de terugkeer naar het anorganische. Deze drift gaat in tegen eros, de neiging tot overleven, voortplanting en andere creatieve, leven-producerende krachten.

Dus, als we echt geloven dat doom een ​​levensvatbare uitdrukking is van het eindspel, zouden we dan niet proberen sommige van deze thanatos op te lossen door 'de controle over ons leven te onttrekken' aan een inherent zieke samenleving? Zouden we restanten van cognitieve dissonantie niet willen oplossen door ons dagelijks gedrag congruenter te laten zijn met ons 'gesprek'?

In dat geval zouden we onszelf verwijderen van:

  1. Kleding gemaakt in sweatshops
  2. In de fabriek gekweekt, commercieel voedsel
  3. Vliegen in vliegtuigen
  4. Big-box-winkels die geen leefbaar loon betalen
  5. Items eten en drinken die duizenden kilometers verderop zijn
  6. Creditcards gebruiken
  7. Rijden met onze auto's binnen fietsen / loopafstand
  8. Televisie kijken
  9. Mobiele telefoons gebruiken met trackingmogelijkheden
  10. Lange, hete, dagelijkse douches nemen
  11. Het toilet doorspoelen telkens als we plassen
  12. De lichten aan laten wanneer we de kamer verlaten
  13. Oplopende schuld
  14. Dingen kopen die in plastic zijn verpakt
  15. Elektronica kopen die gemaakt is door uitbestede arbeid
  16. Verslaafd zijn aan gemak en comfort

Er is meer, maar de bovenstaande lijst geeft je het idee. Omdat Heidegger ons eraan herinnerde, "tenzij we manieren vinden om de controle over ons eigen leven uit de samenleving te wringen, zullen al onze beslissingen voor ons blijven worden gemaakt door de onopgemerkte krachten van de culturen waarin we leven."

Over de auteur

Sherry L. Ackerman, PhD, is de auteur van The Good Life: Hoe een duurzame en vervullende levensstijl te creëren, een boek dat praktische ideeën biedt om niet alleen te overleven - maar ook te bloeien - in het instortende rijk van vandaag. Ze is actief met zowel Vermont Commons als Shasta Commons. Haar website is Sherry Ackerman.

Dit artikel verscheen oorspronkelijk op Transition Voice

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}