Waarom jihadisme een beroep doet op religieus analfabete eenlingen

ANa 12-mensen op het kantoor van Charlie Hebdo te hebben vermoord, werden de broers Chérif en Saïd Kouachi horen zeggen: "We hebben de profeet Mohammed gewroken". Amateurbeelden onthulden ook de moordenaars die God aanriepen met de Arabische uitdrukking "Allahu Akbar". Deze anders onschuldige alledaagse religieuze uiting wordt vaak gebruikt als een jihadistische strijd.

De schijnheilige verklaringen van deze moordenaars over het handelen ter verdediging van hun religie worden vaak gehoord door jihadisten. Hoewel twee van de slachtoffers in de aanval van Parijs moslims waren, maakten de twee broers zelfverheerlijkende beweringen over morele arbiters van religieuze gevoeligheden en heilig- heden.

We blijven jihadistisch terrorisme vooral zien als religie, maar 'religieuze wrekers' van deze soort zijn vaak religieus analfabeet. Dit geldt met name voor Westerse moslims die zijn gelokt om voor de islamitische staat te vechten of die aanvallen thuis hebben uitgevoerd.

Degenen die aangetrokken zijn tot het jihadisme zijn meestal niet bijzonder religieus voorafgaand aan hun betrokkenheid bij geweld. Ze worden opgevoed in grotendeels seculiere huishoudens of bezitten slechts een rudimentair begrip van het geloof van hun ouders, dat zich zelden uitstrekt tot religieuze praktijken van welke aard dan ook.

Terwijl we proberen te begrijpen wat er is gebeurd, moeten we erkennen dat religieuze betekenis vaak wordt aangepakt op misdaden om deze te valideren. Religie kan het motief of de stempel van goedkeuring zijn, maar het is niet het oorspronkelijke motief.

Mohammed Ahmed en Yusuf Sarwar zijn een recent sprekend voorbeeld. Deze twee jonge Britse mannen werden gevangen gezet omdat ze naar Syrië waren gereisd om zich bij een Jihadistische groep in 2013 te voegen, als onderdeel van hun religieuze plicht. Ze bleken twee boeken te hebben gekocht voordat ze vertrokken, wat liet zien hoeveel ze van die religie wisten voordat ze hun levensveranderende keuze maakten: Islam voor Dummies en De Koran voor Dummies.

Op dezelfde manier werden de gebroeders Kouachi, weeskinderen van Algerijnse immigranten, niet opgevoed als vrome moslims. Chérif leidde a beslist niet-vrome en hedonistische levensstijl, rokende marihuana, alcohol drinken, naar gangster rap luisteren, en had tal van vriendinnen. Tijdens zijn rechtszaak in 2008 voor het helpen vervoeren van jihadistische jagers uit Frankrijk naar Irak, onthulde de advocaat van Chérif dat zijn cliënt zichzelf omschreef als een "af en toe een moslim".

Fall Back Identity

Dit is niet om religie in enige zin vrij te pleiten. Maar religie is ook een product van sociale, economische, politieke en andere factoren die oplossingen bieden voor iets.

Chérif is beschreven als een "verwarde kameleon", Treffend een opsomming van de verontruste identiteitscrises die vaak worden ervaren door veel jihadisten. Ze voelen zich vervreemd van hun etnische of ouderlijke cultuur en de reguliere cultuur waarin ze leven. Ze zijn niet in staat of niet bereid om aan de verwachtingen van beide groepen te voldoen en kunnen een culturele schizofrenie en een gevoel van gebrek aan verbondenheid ontwikkelen. Religie geeft een nadrukkelijke herhaling van de identiteit die de westerse samenleving biedt.

In Frankrijk weerspiegelen de cartoons van Charlie Hebdo een bredere stijging van het anti-islamitische en anti-immigratie sentiment. Velen beeldden gewone Franse moslims en andere minderheidsgroepen uit op een manier die, op zijn best, smakeloos was en in het slechtste geval een achterliggend Frans racisme onthulde dat impliciet wordt getolereerd.

Deze angst voor de islam en immigranten leidt tot de ontheiliging van grafstenen van Franse islamitische veteranen uit de Tweede Wereldoorlog, verzet tegen de kleding van moslimvrouwen, en de publicatie van bestsellers die angst zaaien een islamitische overname van Frankrijk. Het belangrijkste is het helpen van de ondersteuning voor het extreem-rechtse Front National. In deze context is het niet moeilijk in te zien waarom een ​​gastvrije religieuze identiteit aantrekkelijker zou kunnen zijn dan een besmette nationale identiteit.

Maar de nieuwe religieuze identiteit biedt ook iets anders - het laat religie toe om opnieuw geïnterpreteerd te worden, als een duidelijk fundamentalistisch merk van de islam. Ze wenden zich tot salafisme of Wahhabisme als een manier om een ​​religie aan te nemen die vrij is van de culturele bagage die gehecht is aan hun ouderlijke of etnische identiteit.

Neem bijvoorbeeld het geval van Umar Farouk Abdulmuttalab, de Nigeriaanse student die werd gerekruteerd door al-Qaeda en probeerde explosief beladen ondergoed te detoneren op een transatlantische vlucht in 2009. In zijn laatste sms-berichten aan zijn vrome moslimvader in Nigeria, zei hij dat hij "echte islam" had gevonden en niet langer zijn zoon was.

Dit soort melodramatische identiteitscrises kan nuttig zijn voor jihadistische recruiters. Ze kunnen de verwarring gebruiken om een ​​nieuwe utopische identiteit te verkopen rond de Ummah of wereldwijde gemeenschap van gelovigen - die kleur, ras of nationaliteit niet erkent en van alle kanten wordt belegerd door kwade krachten. Deze radicale interpretatie van een religieuze gemeenschap wordt de enige plaats van identiteit en verbondenheid.

Degenen die het kopen, moeten worden beschouwd als de "wedergeboren" variëteit van de gelovige. Ze hebben veel gemeen met religieuze bekeerlingen die in alle religies worden aangetroffen. Het is geen toeval dat islamitische bekeerlingen onevenredig vertegenwoordigd zijn onder jihadisten. Recente terroristische aanslagen in Ottawa, Quebec en New York waren het werk van recente bekeerlingen tot de islam, evenals de gijzelingscrisis in de koosjere supermarkt in Parijs die zich afspeelde naast de belegering die leidde tot de dood van de gebroeders Kouachi.

Met weinig eerdere religieuze socialisatie, geen effectief spiritueel tegengewicht in hun directe omgeving en een wanhopige wens om hun religieuze geloofsbrieven te bewijzen, zullen de wedergeborenen veel meer geneigd zijn om totalitaire visies van de islam te accepteren en het met ijver te doen.

Nul naar Held

Deze specifieke vorm van religiositeit biedt ook betekenis en een doel in de levens van degenen die er wanhopig gebrek aan hebben. Leven in de banlieues is voor veel Franse moslims een mix van werkloosheid, misdaad, drugs, institutioneel racisme en endemische cycli van armoede en ontwijding. Het is in deze scenario's dat het jihadisme mogelijk een uitweg biedt uit de banale en zinloze geestdodende situatie in het dagelijks leven.

In direct contrast met gevoelens van verveling, doelloosheid en onbeduidendheid, bieden de jihadisten verlossing door het beeld van de ridderlijke krijger, herschapen als een soort wrekende held.

Na de Charlie Hedbo-aanval prees de officiële radiozender van de Islamitische Staat de "jihadistische helden die de Profeet hadden gewroken", waarbij ze de broers van de Kouachi-transformatie van kleine criminelen en nobodies in helden van de islam valideerden.

Recente jihadistische sociale media agitprop bevatte ook de zinsdelen "Soms creëren mensen met het slechtste verleden de beste toekomst," en "Waarom een ​​verliezer zijn als je een martelaar kunt zijn?"

Religie is belangrijk voor deze moordenaars. Maar alleen omdat het voor velen de meest nadrukkelijke kritiek is op de mislukte belofte van de Franse Republiek, vervat in haar motto "Vrijheid, gelijkheid en broederschap" voor iedereen.

The ConversationDit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op The Conversation.
Lees het originele artikel.

Over de auteur

awan akilDr. Akil N. Awan is docent moderne geschiedenis, politiek geweld en terrorisme in zowel het departement Geschiedenis als de afdeling Politiek en internationale betrekkingen aan Royal Holloway, University of London. Zijn huidige onderzoeksinteresses zijn gericht op de geschiedenis van het terrorisme; processen van radicalisering; politiek geweld, sociale bewegingen en protest, nieuwe media en hedendaagse religie, en hij heeft wijdverspreid over deze onderwerpen gepubliceerd.

InnerSelf Aanbevolen boek:

The Heart of the Qur'an: An Introduction to Islamic Spirituality
door Lex Hixon.

Het hart van de Koran door Lex Hixon.Naarmate de spanningen tussen Amerika en het Midden-Oosten toenemen, moeten we intercultureel begrip bevorderen, niet geweld. Door heldere en toegankelijke taal illustreert de auteur hoe de leringen van de islam kunnen worden toegepast op hedendaagse alledaagse problemen zoals liefde, relaties, gerechtigheid, werk en zelfkennis. Naast de selecties zelf bevat het boek leesbare, levendige inleidingen op de traditie van de islam, de basisregels ervan en wat het zegt over andere religies. Zoals het eerste dergelijke werk in het Engels door een moslim wordt geschreven, Het hart van de koran blijft tonen dat de islam een ​​van de grote wijsheidstradities van de mensheid is.

Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}