Wil je Lone Wolf Terrorism voorkomen?

Wil je Lone Wolf Terrorism voorkomen?

In september, als ze het schooljaar beginnen, zullen Franse kinderen van 14 vanaf de leeftijd van jaar en ouder oud worden lessen over hoe om te gaan met een terrorismeaanval op hun school. Ondertussen, het debat over het verbod op het dragen van burkini's en of ze dat zijn, in de woorden van de Franse premier, "een politiek teken van religieuze bekering", wordt voortgezet.

De grote vraag is echter deze: waarom zien we een uitslag van deze aanvallen in Europa en vooral in Frankrijk, en zijn dergelijke maatregelen effectief om ze tegen te gaan?

Wat hebben we geleerd van de gruwelen van de Charlie Hebdo-schietpartij, de moord op 130-mensen in en rond Parijs in november, de aanslag op de Bastille Day in Nice en het vermoorden van een 85-jarige priester in een kerk in Normandië?

Als we de reacties van de Franse autoriteiten bekijken, kunnen we concluderen dat er slechts beperkte acties kunnen worden ondernomen om dergelijke gruweldaden te voorkomen.

De beveiliging kan worden verhoogd door uit te breiden de noodtoestand dat het afgelopen november verklaarde. Intelligentie-inspanningen kunnen verdubbeld worden. Dergelijke inspanningen geven aanleiding tot bezorgdheid burgerlijke vrijheden worden ingeperkt. Maar de aanval van Nice is ook een ernstige waarschuwing dat deze maatregelen niet doeltreffend zijn als middel om burgers te beschermen tegen aanhoudende aanvallen.

Het punt is dat geen van de bovenstaande beleidslijnen Mohamed Lahouaiej Bouhlel en Abdelmalik Petitjean had kunnen beletten hun gewelddadige acties uit te voeren. Duizenden, zo niet miljoenen, mensen in Europa hebben vergelijkbare profielen. Tunesische of Algerijnse afkomst en het Franse staatsburgerschap zijn niet genoeg om autoriteiten de tip te geven dat een persoon 84-mensen kan overrijden met een vrachtwagen of de keel van een priester kan doorsnijden.

Dus hoe kunnen we hopen toekomstige aanvallen te voorkomen? We moeten onze focus, naar mijn mening, veranderen in het onderzoeken van het 'gevoel van erbij horen' van deze daders in plaats van op zoek te gaan naar redenen om ze vast te houden of te verdrijven omdat ze er niet bij horen.

Een Canadese case study

Een aantal jaren geleden, tijdens het werken op de Nationaal instituut voor wetenschappelijk onderzoek in Montréal, Werd ik uitgenodigd om deel te nemen aan een onderzoeksteam dat de integratie van vluchtelingen en immigranten in de Québec-samenleving bestudeert.

Dit leidde me tot onderzoeksprojecten die een breed scala aan vragen bekeken - van waarom mensen de status van vluchteling opeisen op hoe immigranten gebruiken verhaal vertellen om te praten over hun verplaatsing en assimilatie in Canada.

Mijn eerste project was gericht op literaire werken van immigranten - vooral romans en korte verhalen - die een grotendeels onaangesproken bron van informatie waren om ambtenaren te helpen het complexe proces van integratie in de Quebecse samenleving te begrijpen, en in het bijzonder als een manier om de relaties tussen immigranten en personen uit het gastland.

Er is een vrij groot lichaam van zogenaamde immigrantenliteratuur in Québec. Interessant is dat veel van deze verhalen grafische en soms zelfs pornografische beschrijvingen bevatten van ontmoetingen tussen autochtone en allochtone protagonisten.

Een brede lezing van deze verhalen deed me beseffen dat het ontwikkelen van relaties met vrienden en geliefden heeft bijgedragen aan het 'gevoel van verbondenheid' van de migrant. Ze hebben hem of haar geholpen hun land van herkomst te vergeten en een nieuw begin te smeden in de gastsamenleving.

Ik begon zelfs te geloven dat het aanpassingsvermogen van deze immigranten iets te maken had met het uitwisselingsproces. Of, anders geformuleerd: de vele handelingen van geven en ontvangen die ze elke dag deden, hielpen hen zich verbonden te voelen met de samenleving.

Het behoren meten

Om dit aanpassingsproces te evalueren, wendde ik me tot het werk door Franse bijbelgeleerden die de Groupe d'Entrevernes, waarin de nadruk ligt op hoe 'n verhaal betekenis heeft', dat wil zeggen, hoe een verhaal betekenis creëert in de context van de tekst, maar ook met betrekking tot de wereld waarnaar het verwijst.

Deze benadering richt zich op het zoeken naar betekenis door het analyseren van bepaalde acties, met name "wie doet wat aan wie waar." Dus in het geval van immigrantenliteratuur, keek een groep van ons in nauw detail naar de complexe interacties tussen personages, met speciale aandacht voor hoe relaties beginnen en eindigen, en wat wordt er gewonnen in het proces. We hebben ook de houding van personages vóór en na elke interactie geëvalueerd, met het oog op het begrijpen van het effect van de uitwisseling.

Ons doel was om te beoordelen welke specifieke acties helpen een gevoel van verbondenheid te bevorderen, in een nieuw land en het personage uit zijn of haar samenleving te vervreemden.

De ondertekening van een huurovereenkomst, de verwerving van de status van immigrant (of het nu een werkvisum of een groene kaart betreft) of het worden aangenomen voor een baan, bevorderen allemaal het gevoel erbij te horen. Uit een appartement worden gezet, gescheiden of gedeporteerd, zijn allemaal voorbeelden van verlies van verbondenheid.

Implicaties voor beleidsmakers

Het voordeel van dergelijk onderzoek voor een geval als Nice is dat het de onderzoeker dwingt alle concrete details van het leven van de daders te onderzoeken die leiden naar de gruwelijke gebeurtenis, in plaats van alleen te focussen op de daad van geweld.

Het is niet voldoende om te weten dat Mohamed Lahouaiej Bouhlel een gewelddadige relatie had met zijn vrouw, of dat Abdelmalik Petitjean Turkije bezocht vlak voordat hij een kerk in Normandië binnenging.

Wat belangrijker is, is om te begrijpen wat ze op langere termijn voor zichzelf wilden. Zo moeilijk als het nu lijkt in het licht van hun moorddadige acties, zouden we veel winnen door nauwgezet onderzoek te doen naar het gevoel van deze personen dat ze niet in Frankrijk thuishoorden en dat ze moesten vernietigen wat het vertegenwoordigt.

Door concrete omstandigheden te creëren waarin verschillende gemeenschappen zich thuis voelen, kunnen beleidsmakers hun diverse bevolkingsgroepen helpen zich verbonden te voelen met hun samenleving en deze te beschermen.

Veel de analyses van recente terroristische gebeurtenissen zijn gericht op de "eenzame wolven" -kwaliteit van de daders. Deze alleenstaande wolven zijn moeilijk te voorspellen, omdat ze onafhankelijk handelen en zonder contact te hebben met extremistische organisaties of individuen.

Het werk van beleidsmakers is dan om uit te zoeken hoe deze individuen kunnen voorkomen impulsief te handelen, op basis van een onvoorspelbare trigger. Mijn gevoel is dat de enige manier om dit te doen is om een ​​gevoel van verbondenheid op te bouwen dat hen zal voorkomen om destructief te voelen. Als ze zich vervreemd voelen van hun samenleving en voelen dat ze daar niet thuishoren, dan kunnen ze ook voelen dat andere mensen het verdienen om te lijden of te sterven.

In navolging van de logica van deze benadering kunnen we proberen uit te zoeken welke acties dienen om het behoren erbij te versterken en die het belemmeren en vervolgens beleid ontwikkelen dat voortbouwt op het positieve in plaats van het louter negatieve.

Ons onderzoek in Quebec gaf aan dat de meeste van deze acties vrij eenvoudig en haalbaar zijn. Ze variëren van het aanbieden van federale fondsen voor etnische vieringen en het vertalen van pamfletten over beschikbare sociale diensten tot het aanmoedigen van lokale tolerantie voor zogenaamde "buitenlandse" gebruiken zoals het dragen van burkinis (iets dat niet is gebeurd in Frankrijk) of Sikh-tulbanden. In het voorbeeld van Quebec gaf onze lezing van de literatuur ook aan dat onnodig bureaucratisch gekibbel dat het proces bemoeilijkt om basisbenodigdheden te verkrijgen, zoals een rijbewijs, of dat toegang tot sociale voorzieningen zoals gezondheidszorg of kinderopvang moeilijk maakt, bronnen van frustratie kan worden en vervreemding.

Tegelijkertijd is het van cruciaal belang uit te leggen welke van deze gebruiken kan leiden tot zware straffen in het gastland. Zulke acties als Latijns-Amerikanen die vuurwapens afschieten tijdens feestjes of immigranten uit Afrika en het Midden-Oosten die kinderen naar het buitenland sturen vrouwelijke genitale verminking kan een reden zijn voor sereuze straffen.

Het belangrijkste is dat ons onderzoek suggereert dat succesvolle integratie in het algemeen plaatsvindt door individuele incentives en persoonlijke relaties, bevorderd, waar mogelijk, door de gemeenschap of de overheid. De 1988 Canadese multiculturalismewet geformaliseerd een beleid om multiculturele diversiteit aan te moedigen en een gevoel van tolerantie te ontwikkelen door erkenning en begrip. Een resultaat van ons eigen onderzoek was om bij te dragen aan een hoger profiel voor de Ministerie van Immigratie en Culturele Gemeenschappen en om hun voorvechters van diversiteit en inclusie te ondersteunen.

Misschien ben ik deze zomer met mijn familie naar Nice gereisd om de Bastille-dag te vieren, want het is een prachtige omgeving, een stad waar we dromen van de passie, luxe en de zwoele geneugten van de Franse Rivièra. Mohamed Lahouaiej Bouhlel heeft misschien besloten om diezelfde vieringen om precies dezelfde redenen te targeten, want hoewel we misschien willen delen in dat gevoel van verbondenheid, deed hij dat zeker niet.

Over de auteurThe Conversation

Robert F. Barsky, hoogleraar Engelse en Franse literatuur en hoogleraar recht, Vanderbilt University

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op The Conversation. Lees de originele artikel.

Verwante Boeken

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = lone wolf terrorism; maxresults = 1}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

facebook-icontwitter-iconrss-icoon

Ontvang de nieuwste via e-mail

{Emailcloak = off}