Herontdek Spontane Ontspanning en laat de strijd met de tijd varen

Tijd is geld, zoals ze zeggen. Als cultuur haten we het idee om tijd te verspillen, om tijd te verliezen, en we merken vaak dat we bijna geen tijd meer hebben en tegen de klok vechten. Tijd wordt geassocieerd met productief zijn, dingen op tijd klaar krijgen. In Amerika voelen mensen zich schuldig voor het nemen van een vakantie. Niets doen is bijna zondig. Maar wat echt is tijdverspilling?

De enige tijd die we objectief hebben, is dit moment dat we nu leven. Wat bepaalt of het al dan niet wordt verspild? De dichter James Wright werpt die vraag op in zijn gedicht "Liggend in een hangmat op William Duffy's Farm in Pine Island, Minnesota." Hij ligt in een hangmat, zijn ogen op een bronzen vlinder op de boomstam, zijn oren bewust van de koebellen in de afstanden van de middag.

Een kippenhavik zweeft over, op zoek naar huis.
Ik heb mijn leven verspild.

Bereid zijn om helemaal niets te doen

In een hangmat liggen is de perfecte metafoor voor de bereidheid om helemaal niets te doen. Om af te zien van alle plichten en verantwoordelijkheden, om achterover te leunen en de huidige strijd los te laten. Misschien is de reden dat we onszelf zo weinig van dit soort luxe toestaan, dat we bang zijn dat wij en ons leven door onze vingers glippen, dat we zonder de stok die zo velen van ons voor onze rug hebben gemaakt, zouden veranderen in gelei, verstoken van alles zal. Erger nog, we zouden ophouden te bestaan ​​als we niets nuttigs zouden doen.

Het psychologische zelf is immers geworteld in de tijd. Het moet voelen dat het op reis is, dat het ergens naartoe gaat - waar dan ook. Als het niet ergens zou gaan, zou het gedwongen worden om de angst voor het huidige moment, de angst om niet te bestaan, van de leegte onder zijn voeten te voelen.

De culturele norm

Onze individuele reis wordt versterkt door de culturele norm. Onze cultuur is zo gefixeerd op de noodzaak van doen dat als we een tijdje niets doen, we zeer waarschijnlijk denken dat we onze tijd en ons leven verspillen. Iedereen wil 'een leven hebben' en 'een leven krijgen', en dat betekent meestal dat we onszelf storten op een of andere winstgevende activiteit die een tastbaar resultaat zal opleveren. Het betekent zeker niet luieren in een hangmat. Dat is voor verliezers of zieke mensen.


innerlijk abonneren grafisch


Dit is niet de manier waarop James Wright het ziet. Een leven leiden betekende voor hem de levendigheid, helderheid en gemak voelen die hij die dag ervoer toen hij in de hangmat lag. Zijn gedicht laat zien hoe bewust en in contact hij was met zijn huidige ervaring. Het betekende niet dat hij de hele dag in een hangmat wilde liggen. Het betekende dat de vrede, de aanwezigheid die hij daar voelde het dichtst bij een goed en volledig geleefd leven was dat hij kende - een leven dat dus minder bepaald werd door zijn productiviteit dan door de kwaliteit van ervaring die van moment tot moment bekend was.

Hij merkte in die hangmat hoe weinig momenten hij zich had toegestaan. Een verspild leven, besefte hij, is er eentje die niet doordrenkt is met momenten van pure, bewuste aanwezigheid.

Het tijdperk van afleiding

Dat gedicht is geschreven voordat internet bestond. Liegen zonder afleiding in een hangmat, of het equivalent ervan, is nu uitdagender. Wanneer heb je voor het laatst op je terras of je bank liggen liggen zonder je telefoon?

Ik ben net zo vatbaar voor afleiding als iedereen. Ik kijk zelden naar e-mails tijdens het schrijven, maar dat deed ik een paar minuten geleden. En serendipiteit! Er was een e-mail van Rick Hanson, de auteur van Hardbedradingsgeluk. Het was zijn nieuwsbrief; de kop van de nieuwsbrief was 'Laat de lading vallen'. Daarin zegt Rick,

“Dingen gedaan krijgen lijkt soms de seculiere religie van de ontwikkelde wereld, vooral in Amerika, waar we routinematig offers brengen aan het altaar van doen. Zelf ben ik zo: mijn belangrijkste dwang / verslaving is het doorstrepen van items op mijn takenlijst. "

Toch is het niet de to-do lijst die het probleem is. Het is, zoals Rick suggereert, onze dwangmatige verslaving om er doorheen te komen. Het is niet wat we doen dat de kwaliteit van onze ervaring zozeer bepaalt als de manier waarop we het doen.

Obsessieve activiteit heeft onze aandacht gevestigd op een steeds kleiner wordende toekomst. We haasten ons ergens doorheen omdat we ons voorstellen dat we ons goed zullen voelen als we klaar zijn. Maar dat doen we niet, want er is altijd wel iets anders te doen. De to-do-lijst eindigt nooit. Het zorgt ervoor dat we wegrennen uit de kloof, de ruimte van het huidige moment. En dat is het hele punt - het psychologische zelf, het ego, moet voelen dat het ergens komt, dus moeten de doelpalen voortdurend verder de toekomst in worden geduwd.

Ontsnappen aan het heden door bezig te blijven?

Anderhalve eeuw geleden stelde Kierkegaard dat deze impuls om aan het heden te ontsnappen door ons bezig te houden onze grootste bron van ongeluk is. We springen vroeg in ons leven op het hamsterwiel van activiteit. Naarmate het denkend zelf zich ontwikkelt, zijn we steeds minder in staat om perioden van verveling, momenten of tijden te verdragen waarin niets gebeurt, en we weten niet wat we met onszelf moeten doen. Met andere woorden, als er niets gebeurt, voelen we dat we gebeurt niet.

Kunnen we de wens weerstaan ​​om de telefoon mee te nemen op onze wandeling? Kunnen we een half uur stil zitten zonder iets te doen? Het gevoel van onze eigen aanwezigheid is het rijkste geschenk dat we onszelf kunnen bieden.

Die ‘lege’ momenten - in de file, de kassa, de luchthavenlounge - kunnen ons soms nog een geschenk bieden. Als we er niet voor wegrennen, als we erin rusten en ze ons laten brengen waar ze willen, kunnen we ontdekken dat ze ons verbinden met een diepere bron, een bron van creatieve ideeën en inspiraties die van achter de bewuste geest losbarsten.

Working in Leisurely Way: The Highest Expression of Work

De benedictijnse monnik David Steindl-Rast, in zijn Essentiële geschriften, wijst erop dat vrije tijd niet gescheiden hoeft te zijn van het werk zelf, dat tijd en tijdloos naast elkaar kunnen bestaan. Op een ontspannen manier werken is de hoogste uitdrukking van werk. "Vrije tijd ... is niet het voorrecht van degenen die het zich kunnen veroorloven om de tijd te nemen; het is de deugd van degenen die alles geven wat ze doen, de tijd die het verdient te nemen. "

Obsessief doen - door een activiteit haasten om het over te nemen - doodt tijd. Gemoedelijke activiteit maakt tijd tot leven komt omdat het ons verbindt met het tijdloze. Dit weten artiesten van alle soorten. Chef-koks weten dit.

Ik ben op geen enkele manier een chef-kok, maar ik hou van koken en verzin over het algemeen recepten terwijl ik verder ga. Maar als mijn handen de sla wassen of de zalm snijden, geniet ik niet van het verwachte gerecht, maar van het straaltje water door mijn vingers, de geur van de zee van de zalm, het gezoem van de spinner terwijl ik de sla droog . Vrije tijd bevordert niet alleen plezier, maar ook plezier, en genieten vindt plaats wanneer we volledig worden ondergedompeld in onze ervaring, op het snijvlak van doen en zijn.

Obsessieve doen en haasten Uitlaten Onze fysieke en psychische energie

Haasten is niet zo leuk. We zijn onszelf altijd een stap voor en spannen ons altijd in om bij te praten. Haasten dicht de gaten in het bewustzijn waardoor de creatieve muze kan spreken. Het put niet alleen onze fysieke maar ook onze psychische energie uit. Na verloop van tijd zal het onze geest uitputten, vooral als we tegen onszelf zeggen dat we dit zijn Dan moet je te doen, moet doen, of hebben Te doen. Dan verliezen we alle besef van keuzevrijheid en keuze.

Obsessief doen gebeurt niet alleen uiterlijk, maar ook in onze geest, die eindeloos over gedachten koesteren en emoties herhalen. Uiterlijk doen we niet meer dan uit het raam te kijken of in een hangmat te liggen, maar van binnen kunnen we volledig verloren zijn in het verleden of in de toekomst. Dan verduisteren we het huidige moment, dat de deur is naar onze eigen stille, bewuste aanwezigheid, onze diepste bron van vervulling en levendigheid.

Het is niet het verleden dat het probleem is; het is de manier waarop we eraan vasthouden, het herhalen, uitbraken, meestal om onszelf een vals gevoel van substantie en identiteit te geven. Het probleem ontstaat wanneer onze verhalen uit het verleden onze aandacht in het heden opslokken en voorkomen dat we volledig beschikbaar zijn voor het leven dat we nu leven. De tekenen van die kwaal zijn angst, spijt en het herbeleven van oude gedachten en emoties. Het verleden hoeft ons niet zo te overnemen. Als we onze aandacht vasthouden in het huidige moment; als we ons herinneren om terug te rusten in de stilte die hier altijd is, dan kan het verleden op dit moment een nuttig doel dienen als een geheugenbibliotheek die we als een hulpbron kunnen gebruiken wanneer dat nodig is.

Evenmin is de toekomst een probleem, tenzij onze plannen en fantasieën onze huidige ervaring zo overspoelen dat we in een dromenland leven in plaats van in het leven dat we werkelijk hebben. Een van de grootste gaven van de menselijke geest is ongetwijfeld zijn vermogen om vooruit te denken. De grote projecten van de beschaving waren allemaal het resultaat van het bedenken van een toekomstscenario en het ernaar toe werken in het heden. Geen enkel bedrijf zou ooit slagen zonder een businessplan. Geen enkel contract zou goed zijn voor meer dan de dag waarop het werd ondertekend.

De toekomst wordt alleen een probleem als onze behoefte aan veiligheid ons ertoe dwingt ons zorgen te maken en verhalen te verzinnen over wat er kan gebeuren of zou kunnen gebeuren. Dat betekent niet dat we geen plannen meer hebben voor de toekomst. Het betekent dat we erkennen dat we te veel van die toekomstplannen vragen. Toekomstige gebeurtenissen kunnen een piek in onze oxytocine niveaus gedurende een uur of twee dagen veroorzaken, maar ze zullen nooit het gevoel van gebrek vervullen dat we nu voelen. Het gevoel van gebrek bestaat omdat we niet de enige vervulling ervaren die echt voor ons beschikbaar is, namelijk de aanwezigheid van dit moment. We zullen het nooit ervaren als we altijd voorlopen op onszelf in de toekomst of herkauwen over het verleden.

De strijd met de tijd laten vallen is niet iets wat je doet; het is een spontane ontspanning, een terugvallen in wat al aanwezig is. Als we de stilte in onze kern kennen als een geleefde ervaring in het alledaagse, ademen we gemakkelijker, gaan we anders door onze dagen. Stil zijn en nog steeds in beweging zijn, is het einde der tijden kennen, zelfs als de klok tikt.

© 2016 door Roger Housden. Gebruikt met toestemming van
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artikel Bron

De strijd laten vallen: zeven manieren om van het leven te houden dat je hebt van Roger Housden.De strijd laten vallen: zeven manieren om van het leven te houden dat je hebt
door Roger Housden.

Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen.

Meer boeken van deze auteur.

Over de auteur

Roger HousdenRoger Housden is de auteur van over twintig boeken, inclusief de best verkochte Ten Poems-serie. Zijn schrijven is te zien in vele publicaties, waaronder de New York Times Los Angeles Times en O: The Oprah Magazine. Hij is geboren in Engeland en woont in Marin County, Californië, en geeft les over de hele wereld. Bezoek zijn website op rogerhousden.com