Zullen onze kleinkinderen terugzien, 50 jaren vanaf nu, in een tijd dat mensen andere dieren aten als een waarin hun grootouders "medeplichtig waren aan een bloedbad van onnodig lijden", een horrorshow van niet-aflatend geweld dat "volstrekt ondenkbaar" is om hen? Dat is de intrigerende premisse van Bloedbad, een nieuwe langspeelfilm van de BBC die een 2067 utopie weergeeft waar mensen niet langer dieren verbouwen voor consumptie.

Carnage is een mockumentary, geschreven en geregisseerd door komiek Simon Amstell, maar laten we even stilstaan ​​bij het uitgangspunt. Is een "post-vlees" -wereld mogelijk? Kunnen we een overgang naar een samenleving beheren waarin landbouwhuisdieren worden bevrijd en gelijke status krijgen, vrij om gelijkwaardig te leven tussen mensen?

Er zijn enkele goede redenen waarom dit een onwaarschijnlijke toekomstvisie is. Om te beginnen neemt het aantal wereldwijd afgeslachte dieren toe. Hoewel dit jacht, stroperij en ongewenste huisdieren omvat, is veruit het grootste punt van interactie tussen mensen en andere dieren industriële landbouw. De statistieken zijn verbluffend: in de wereldwijde landbouwindustrie sterven jaarlijks minstens 55 miljard dieren, en dit cijfer groeit elk jaar. Ondanks marketingverhalen over dierenwelzijn en "gelukkig vlees", Bio-industrie betekent geweld, ongemak en lijden op een enorme schaal.

Dit is waarom Yuval Noah Harari, de auteur van sapiens, een geschiedenis van het menselijk ras, oproepen onze behandeling van gedomesticeerde dieren in industriële bedrijven "misschien wel de ergste misdaad in de geschiedenis".

Als we kijken naar de bereidheid van consumenten om vlees te eten, psychologisch onderzoek in dit gebied lijkt nog meer twijfel te bestaan ​​over de utopische visie van Carnage. De meeste mensen die vlees eten drukken hun bezorgdheid uit over het dierenwelzijn en ervaren onbehagen wanneer de dood of het ongemak van dieren wordt geassocieerd met het vlees op hun bord.

Psychologen verwijzen naar deze spanning tussen overtuigingen en gedrag als "cognitieve dissonantie". We willen het ongemak van zo'n dissonantie verminderen, maar de menselijke natuur betekent dat we vaak de eenvoudigste manieren zoeken om dit te doen. Dus in plaats van gedrag te veranderen, veranderen we ons denken en ontwikkelen we strategieën zoals het minimaliseren van de schade aan het aanstootgevende gedrag (dieren hebben niet het vermogen om te lijden zoals wij, ze doen er niet toe, ze hebben een goed leven); of het ontkennen van iemands verantwoordelijkheid ervoor (ik doe wat iedereen doet; het is noodzakelijk, ik ben gedwongen vlees te eten - het is natuurlijk).

Dissonantie-reductiestrategieën leiden vaak, paradoxaal genoeg, tot een grotere betrokkenheid bij "moreel lastig gedrag"Zoals het eten van vlees, om ze te rechtvaardigen. We moeten dan harder werken om dissonantie te verminderen, waardoor het nodig is om iemands gedrag nog krachtiger te verdedigen.

Deze toewijding wordt gebruikelijk en maakt deel uit van onze gedeelde routines, tradities en sociale normen. Het is een circulair proces dat kan eindigen met overdreven en sociaal gepolariseerde weergaven, misschien weerspiegeld in bekende pogingen tot publiekelijk spot met veganisme. Bij deze lezing van het psychologieonderzoek lijkt verandering op de schaal van Carnage onwaarschijnlijk.

Het pad naar een wereld zonder vlees

Er zijn echter redenen voor optimisme. Een eerste uitdaging komt van groeien gezondheidszorgen gerelateerd aan vlees etenen een begeleidende levensstijlbeweging die een "plantaardig dieet”. Vleesvervangers worden ook steeds geavanceerder, terwijl de techindustrie de potentiële marktwaarde van alternatieve eiwitbronnen.

Dit wordt gematcht door een hernieuwde zorg voor het welzijn van niet-menselijke dieren in het algemeen. Voorbeelden hiervan zijn succesvolle campagnes tegen gevangen orka walvissen en circusdieren, de wijdverspreide ondervraging van het doel van dierentuinenen een ontluikende legale beweging verdediging van de rechten van dieren in de rechtbank. Deze trend wordt versterkt door de toenemende erkenning van de emotionele, cognitieve en sociale complexiteit van niet-menselijke dieren.

Wat wel de grootste factor van alles kan zijn, is de impact op het klimaat. Vlees is een inefficiënt gebruik van hulpbronnen (omdat boerderijdieren voedsel eten dat rechtstreeks naar mensen kan gaan), terwijl koeien op beroemde wijze veel methaan uitschudden. De VN zegt de grootschalige industriële landbouw van dieren is een van "de bovenste twee of drie belangrijkste bijdragers aan de ernstigste milieuproblemen, op elke schaal van lokaal tot mondiaal". EEN wereldwijde vermindering van de vleesconsumptie is een van de beste manieren om de klimaatverandering te bestrijden. En als de druk om hulpbronnen te vergroten stijgt, kan dat ook kosten, wat leidt tot minder vlees eten.

Geheel geïsoleerd suggereert geen van deze trends sociale verandering op de schaal die Carnage zich voorstelt. Maar samen zouden ze gewoon kunnen. Het is een combinatie die zou kunnen verklaren aanzienlijke groei in het aantal vegetariërs en veganisten bijvoorbeeld.

Deze toename is vooral zichtbaar bij jongere mensen - een belangrijk punt om te overwegen in relatie tot ons ingebeelde 50-jaartraject. En laten we eerlijk zijn, de noodzaak om alles te doen wat we kunnen om gezamenlijk de CO2-uitstoot te verminderen en de ergste effecten van klimaatverandering te verzachten, wordt alleen maar dringender als we 2067 naderen. De Duitse overheid lijkt dit onlangs te hebben herkend vlees verbieden van alle officiële functies om milieuredenen.

Deze trends suggereren dat de in elkaar grijpende psychologische, sociale en culturele dynamiek die ervoor zorgt dat we regelmatig en routinematig vlees eten, mogelijk los begint te raken. Films zoals Carnage dragen ook bij aan deze ontrafeling en openen onze verbeelding voor alternatieve toekomsten. Als je het bekijkt, hoop ik dat het een paar lachers oproept, maar biedt het ook wat (plantaardige) stof tot nadenken.

Carnage aanhangwagen

{youtube}https://youtu.be/wSreSNaLtZQ{/youtube}

Over de auteur

Matthew Adams, hoofddocent psychologie, Universiteit van Brighton

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op The Conversation. Lees de originele artikel.

Verwante Boeken

at InnerSelf Market en Amazon