Adam die de dieren benoemt. Etscredits: welkom. (cc 4.0)
In de jaren negentig geloofden veel van de ruiters die ik tegenkwam dat dieren niet in staat waren tot denken en emoties. "Het is allemaal instinct," vertelde een van mijn trainers me telkens als ik anekdotisch bewijs van het tegendeel naar voren bracht. Sommige lokale boeren drongen erop aan dat paarden, in tegenstelling tot honden, niet slim genoeg waren om hun eigen naam te herkennen.
Zelfs als een volbloed, kwart paard, Appaloosa of Arabier een geregistreerde naam had, werd het beschouwd als een handige manier om waardevolle fokdieren te linken aan hun voorouders op papier. Als een cowboy bij een van deze operaties wilde dat iemand een paar ruinen in de wei zou vangen, dan zou hij ze onderscheiden op kleur of tekening en zoiets zeggen als: 'Hé, haal de zwarte, de achterste dun, en dat kastanje met de twee witte sokken. "
In de loop van de jaren ontmoette ik een aantal niet-geregistreerde koeienpaarden die dat wel hadden nooit gegeven namen. Ik vroeg deze oefening een keer, gewoon door te zeggen dat mijn merrie kwam toen ik haar belde, en twee grijze ranchhanden keken elkaar aan, rolden hun ogen, schudden hun hoofd en grijnsden. "Je voedt haar, of niet?" Vroeg iemand. Ik knikte. "Dat is niet haar naam die voor jou werkt; dat is haar maag, "antwoordde hij.
Toen ik zei dat paarden vaak vocale commando's als 'lopen', 'draven' en 'duizelig' worden geleerd, voerde de ander aan dat dit 'conditionering' was. Paarden, zo drongen deze mannen aan, waren niet bewust genoeg om een echte identiteit te hebben, en dus was het overbodig om ze een naam te geven, iets dat ruiters deden voor hun eigen vermaak.
Bel ze op naam
Sinds die tijd is de populariteit van de natural horsemanship-beweging meer dan een paar cowboygeesten veranderd. Bekende, door Stetson geklede clinici reizen door het land en introduceren trainingstechnieken die rekening houden met de mentale en emotionele fitheid van zowel paard als ruiter. Maar het idee dat een wild dier op een naam kan reageren, staat in veel kringen nog ter discussie.
Zelfs Joe en Leslye Hutto, auteurs van Het aanraken van de wildernis, die pakratten (ook bekend als bosratten) uit hun schuilplaats riepen voor met de hand gevoede lekkernijen, waren er niet zeker van dat muilezelherten hun namen zouden kunnen onderscheiden, vooral nadat ze dat eerste jaar de boerderij verlieten om in de zomer te grazen. Toen ze echter in september terugkeerden, waren de Hutto's blij dat de herten zich niet alleen hun tweebenige vrienden herinnerden, maar dat nieuwe reekalfjes het paar daardoor sneller vertrouwden.
Toen duidelijk werd dat de hinde, Rayme (afkorting van Doe-Ray-Me), waarschijnlijk een tragisch einde had bereikt, was elke hinde die op het terrein liep aanleiding om te vieren. Toen Notcha (genoemd naar "een duidelijke inkeping uit haar linkeroor") arriveerde, waren de Huttos opgewonden en opgelucht. Ze was echter ook op reis met een aantal nieuwe metgezellen. Toen deze veel meer schichtige reeën Joe in de tuin zagen staan, keerden ze zich angstig en draafden ze de bergen in. Zoals Joe het omschreef:
Leslye riep door het glas: 'Zeg haar naam! Snel." Ik riep met luide stem: "Notcha!" Toen herhaalde ik: "Notcha!" Tot onze absolute verbazing stopte Notcha en draaide zich om, even starend, en toen, het andere hert achterlatend, rende - ja, rende - in galop rechtstreeks op mij af. We waren stomverbaasd over de onthulling dat ze niet alleen mijn stem herkende en precies wist wie ik was na zes maanden zonder twijfel, maar, nog verbazingwekkender, haar naam herkende!
In navolging van Notcha's voorbeeld kwamen de andere herten al snel bij ons voor een paar minuten informele begroetingen met een paar paardenkoekjes. Verbaasd keerde ik terug naar het huis. Waarom zou een wild hert in vredesnaam het vermogen hebben om zo gemakkelijk de mondelinge associatie van een naam die haar in een vorig jaar was toegewezen, te herkennen en vast te houden?
Ik begon me af te vragen hoe dat specifieke soort identificatie kon worden opgenomen in het repertoire van de herten van sociale mogelijkheden - en waarom. Op dat moment begon ik een vraag te stellen die me nog steeds achtervolgt: "Met wie heb ik hier eigenlijk te maken, en wat zijn de mogelijkheden?"
Het hechtingsproces
Zelfs nu nog zullen pastorale stammen hun dieren veel vaker een naam geven dan zittende boeren. Maar deze onverwachte anekdote van de Huttos suggereert dat naamgeving mogelijk een belangrijk onderdeel was van het oude hechtingsproces waardoor herbivoren en mensen elkaar konden vertrouwen, samen konden bewegen en uiteindelijk samen konden leven.
Ook al hebben dieren niet het vocale vermogen om ons een naam te geven, ze lijken het te waarderen als we ze een naam geven. Misschien doorbreken mensen bij het benoemen een waas van scepsis, objectivering en antropocentrische zelfingenomenheid om de unieke kwaliteiten en het potentieel van elk individu te erkennen.
In 1982, toen reguliere wetenschappers volhielden dat dieren onverstandige, puur instinctieve wezens waren, ging filosoof Vicki Hearne door allerlei intellectuele verdraaiingen om dit mechanistische perspectief uit te dagen. Haar boek, Adam's taak: oproepen van dieren op naam, voelt een beetje gedateerd, vooral in het kielzog van de Cambridge Declaration on Consciousness. Maar toen Bazy Tankersley, oprichter van de gerespecteerde Tucson fokkerij-operatie Al-Marah Arabians, me dit boek in het midden van de 1990s voorstelde, viel ik praktisch op mijn knieën en huilde tranen van dankbaarheid.
Hearne mixt antropologische, historische en religieuze referenties met haar eigen ervaringen als honden- en paardentrainer. Ze stelt dat hoewel we technologische expertise hebben opgedaan door het beschavingsproces, we iets belangrijks hebben verloren door afstand te nemen van andere levende wezens. 'Typografie', een woord dat ze gebruikt om de neiging van de mensheid om te generaliseren en categoriseren te beschrijven, 'maakte verdere kloven tussen ons en dieren mogelijk, omdat we in staat zijn om ze labels te geven zonder ze ooit bij naam te noemen.'
Mensen deformeren of typeren?
Door de eeuwen heen hebben we deze praktijk ook naar andere mensen veralgemeend. Mijn collega Juli Lynch zei tegen mij: “Ik heb zoveel depersonalisatie van mensen in organisaties gezien, zelfs in de mate waarin naar iemand wordt verwezen door zijn taak in plaats van zijn naam. Ik heb met banken gewerkt die maar dertig tot veertig werknemers hadden, en de CEO kende niet alle namen, niet omdat hij zich niet zoveel namen kon herinneren, maar omdat het niet belangrijk voor hem was. Medewerkers wisten dat het hem niet uitmaakte. En wat denk je: het verloop van het bedrijf was uitzonderlijk hoog voor een werkgever in een kleine stad waar banen niet gemakkelijk te vinden waren. "
De argumenten voor het corrigeren van dit onmenselijke gedrag worden des te schrijnender als je je realiseert dat het belangrijk is om een dier bij zijn naam te noemen, belangrijk is voor het aangaan van effectieve werkrelaties met onze trouwe viervoeters. In tegenstelling tot de cowboys die ik eerder noemde, benadrukt Hearne dat "het trainen van paarden een logica creëert die niet alleen het gebruik van een roepnaam vereist ... maar ook ... het maken van de naam tot een echte naam in plaats van een label voor een stuk. van eigendom, dat zijn de namen van de meeste renpaarden. " Zoals de titel van haar boek suggereert, gelooft ze dat "diep in de mens de impuls is om Adams taak uit te voeren, om ook dieren en mensen te noemen." Ze benadrukt dat we deze oude kunstvorm serieus moeten nemen door 'namen te kiezen die de ziel ruimte geven voor expansie'.
Hearne beweert dat het benoemen van onze dierlijke metgezellen ons terugbrengt naar een eerdere vorm van bewustzijn dat de moderne mensheid verloor toen we van mondelinge overlevering naar schrijven of lezen en schrijven gingen. Linguïstische antropologie, zo meldt ze, 'heeft een aantal dingen ontdekt over analfabete volkeren die suggereren' dat ze 'namen gebruikten die echt roepen, taal die echt aanroepend is', in plaats van dat onze huidige cultuur te veel nadruk legt op 'namen als labels'. De auteur citeert een lezing die ze bijwoonde met een antropoloog die gefascineerd was door de "verrassende" perspectieven die bepaalde "ongeletterde talen" onthullen:
Een van zijn verhalen ging over een enthousiaste taalkundige in een cultureel afgelegen hoek die van een boer de nominatieve vorm van 'koe' in de taal van de boer probeerde te ontlokken.
De taalkundige ontmoette frustratie. Toen hij vroeg: "Hoe noem je het dier?" wijzend naar de koe van de boer, kreeg hij, in plaats van de naam 'koe', de vocatief 'Bossie'. Toen hij het opnieuw probeerde en vroeg: "Wel, hoe noem je het dier van je buurman dat loeit en melk geeft?" antwoordde de boer: "Waarom zou ik het dier van mijn buurman bellen?"
Uiteindelijk schrijft Hearne, "ze pleit niet tegen vooruitgang in de cultuur, maar wijst erop dat het paradoxaal genoeg zo is dat sommige vorderingen creëren de behoefte aan andere vorderingen die ons terugbrengen naar wat we de primitieve noemen”(Cursivering toegevoegd). Ik zou verder willen benadrukken dat toen vroege veroveraars zowel dieren als mensen begonnen te objectiveren, bijeen te drijven en uiteindelijk tot slaaf te maken, onze geletterde beschaving niet alleen de echte kracht van naamgeving uit het oog verloor, maar ook afstand deed van het verfijnde begrip van de nomade van leiderschap door relatie. Dit was kennis die rechtstreeks voortkwam uit samenwerking met dieren die een actief sociaal leven hadden.
Mensen als machines behandelen?
Moderne leiders behandelen maar al te vaak onze medewerkers meer machines dan levende wezens. In dit opzicht is de beschaving "geëvolueerd" in een onproductieve richting. Het herleven van de kennis van oude veehouders is cruciaal om deze demoraliserende trend te keren.
Dit wordt vooral duidelijk bij het bestuderen van het voorbeeld van de Huttos. Joe en Leslye deden dit niet wetenschappelijk wennen a kudde- van muilezelherten. Het paar vormde zinvolle relaties met ontvankelijke individuen die een niveau van contact begonnen waar ze zich prettig bij voelden. Als resultaat van het respectvolle, zeer responsieve gedrag dat Hutto en zijn vrouw vertoonden, kregen ze geleidelijk de interesse en het vertrouwen van een breder netwerk van muilezelherten.
Veel te veel leiders proberen macht te vergaren door te beheersen groepen van mensen, maar dat werkt alleen bij machteloze bevolkingsgroepen (mensen die hun potentiële gaven opgeven door angst en hersenloze conformiteit). Het aangaan van allianties met vrije, intelligente, creatieve volwassenen vereist een andere benadering: het cultiveren van een groeiend netwerk van relaties met individuen die worden erkend - en gewaardeerd - vanwege hun unieke talenten, vaardigheden en persoonlijkheden.
Rayme en Notcha vertegenwoordigden de veelbelovende start van de zeven jaar durende reis van de Huttos, die ruim tweehonderd individuen noemde met herkenbare gezichten, markeringen en verschillende persoonlijkheden. Als Joe en Leslye een paar duizend jaar eerder hadden geleefd, hadden ze waarschijnlijk een primitieve graanproducerende nederzetting kunnen verlaten en volgden ze hun adoptiekuddes tijdens zomermigraties. Ze liepen net op tijd terug naar de vallei van de Slingshot Ranch. herfst oogst. In dit proces zou het menselijke element beter in staat zijn geweest om de vele dieren, herten en mannetjes te beschermen die stierven als gevolg van een ongeluk of predatie tijdens die migraties.
Onze horizon verbreden en samenwerken met vreemden
In het leven van veel mensen uit de eenentwintigste eeuw herhaalt zich een oeroud patroon opnieuw, dat de aandacht vestigt op een eerdere curve in de grote evolutie-spiraal, die tijd waarin toenemende mobiliteit, vrijheid en wederzijdse hulp groeide uit een vruchtbare periode van sedentaire ontwikkeling. Tijdens die eerste cyclus zorgden tijden van overvloed, gestimuleerd door prehistorische landbouw- en technologische innovaties, voor voedsel, water, veiligheid en kameraadschap. Dit moedigde op zijn beurt sommige mensen aan om hun horizon te verbreden en samen te werken met vreemden die rond deze nederzettingen cirkelden; vreemden die niet verlegen waren om naar groenere weiden te verhuizen tijdens hitte, droogte en andere compromitterende weersomstandigheden.
Vreemdelingen zoals Notcha, die de oprechtheid van een zwakke aantrekkingskracht voelden en vrienden werden met mensen die contact opnamen, haar uniekheid herkenden en haar bij naam noemden.
© 2016 door Linda Kohanov. Gebruikt met toestemming van
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com
Artikel Bron
De vijf rollen van een meester-held: een revolutionair model voor sociaal intelligent leiderschap
door Linda Kohanov.
Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen.
Over de auteur
Linda Kohanov, de auteur van de bestseller De Tao van Equus, spreekt en doceert internationaal. Ze richtte Eponaquest Worldwide op om het helende potentieel van het werken met paarden te verkennen en programma's aan te bieden over alles, van emotionele en sociale intelligentie, leiderschap, stressvermindering en ouderschap tot consensusvorming en mindfulness. Haar belangrijkste website is www.EponaQuest.com.
