Afbeelding door Gerd Altmann 

In de ogen van de dominante cultuur worden vrouwen, net als de natuur, als ondermaats beschouwd. De vrouwelijke aspecten van de wereld en in onszelf zijn onderdrukt. Dit is een culturele schaduw waarop ik wil fluiten. De praktijken van Wild Yoga roepen ons op om vrouwen te eren en kwaliteiten van het innerlijke vrouwelijke te cultiveren: liefde, verbinding met de natuur, creativiteit, wreedheid, mysterie, visie.

Sarah, een Ierse vrouw van midden vijftig, beleeft een droom opnieuw in een sessie op Zoom. Ze zit bij haar houtkachel terwijl de wind en regen van de Ierse winter buiten haar raam waait. Ze sluit haar ogen en ik leid haar terug naar een droom waarin ze een baby alleen in een veld tegenkomt en een vrouw in de verte. Terwijl ze de baby oppakt en vasthoudt, begint ze te huilen.

"Ik herinner me de drie kinderen die mijn moeder een miskraam heeft gegeven", zegt ze.

"Ze was verdrietig, maar mocht er nooit over praten." Sarah voelt haar moeder terwijl ze de baby vasthoudt. "Het is alsof ik tranen huil die ze nooit heeft gekregen."

"En de andere vrouw in de droom?" Ik vraag.

“Een buitenlander met geld. Ik heb altijd een hekel gehad aan vrouwen zoals zij.”

‘Knuffel de baby,’ stel ik voor, ‘en wees bij de vrouw.’

Even later meldt ze: “Nu houd ik haar ook vast. Mijn moeder, de baby, en de vreemdeling."

"Merk op hoe het is om ze allemaal vast te houden."

Ze zwijgt en antwoordt dan: "Rustig, alsof polariteiten wegsmelten."

Sarah's ogen zijn nog steeds gesloten. Ze is gestopt met huilen en lijkt ontspannen.

"Blijf daarbij en kijk wat er daarna gebeurt."

"Iets wil me pakken." Sarah lijkt alert en nieuwsgierig.

"Kun je wat zien?"

"Het is al een tijdje aan het proberen."

"Wie is daar?"

"Ze doet me denken aan de Cailleach, de Keltische godin."

Ik heb ooit een foto van de Cailleach gezien: wit haar, donkerblauw gezicht, roestkleurige tanden, een enkel oog in haar voorhoofd. Ze was angstaanjagend. "Hoe is het om bij haar te zijn?" Ik vraag.

'Een eer', zegt Sarah. "Zij is de stem van de aarde - bewaker, heks, vormgever van het land."

"Ziet ze je?"

"Ze port me met een vuurstok." Sara grinnikt.

'Je lacht. Vind je het leuk?"

'Ja,' zegt ze, meer glimlachend. "Het is speels en fel."

"Weet je waarom ze je porren?"

"Ik weet het niet zeker."

"Is ze eerder gekomen?"

"Nee. Ik denk niet dat ik kalm genoeg was.”

Twee maanden eerder had Sarah haar baan als psychotherapeut in het schoolsysteem opgezegd, na twintig jaar dienst. "Het land is naar wie ik nu moet luisteren."

Na onze sessie begon Sarah door de natuur te dwalen op zoek naar de Cailleach en hoorde ze de Cailleach tegen haar praten in Oud-Iers.

"Haar woorden raakten me als een speer," vertelde Sarah in een latere sessie, "en raken me zo diep dat ik huil."

Ze vertelde me dat ze de aanwezigheid van de Cailleach voelde in de bemoste Ierse bodem, nu een grasland, maar ooit bedekt met eeuwenoude eiken, dennen, hazelaars en wilgen. "De Ieren zijn een bosvolk zonder bos", zei ze.

Mijn voorouders zijn Iers en toen ik met Sarah sprak, voelde ik me dichter bij hen.

'Ik ben je Ierse voorouder,' vertelde Sarah me. "Als je ver genoeg teruggaat, zijn we allemaal met elkaar verbonden."

Een tijdje later werd Sarah's hond, Cali, vermist. Zij en haar familie zochten drie dagen en nachten. Uiteindelijk vonden ze de hond op een boomkwekerij in de buurt van hun huis. Eikenstronken uit het oorspronkelijke Ierse bos lagen te midden van gekweekte, niet-inheemse Canadese pijnbomen en Sitka-sparren. Sarah voelde de Cailleach in de omgevallen bomen.

'Ze weten niet hoe ze hier moeten zijn,' zei ze. “De grond is te vochtig. Hun hars huilt en ze leven ontheemd en half levend.

Het vinden van haar hond op de boomkwekerij voelde als een oproep aan Sarah, alsof het land wilde dat ze kwam luisteren. Dus besloot ze veertig dagen lang elke dag te gaan en nodigde ze informeel een paar vrienden uit om met haar mee te gaan. Op sommige dagen deden ze dat.

Voor Sarah is het land nog steeds een bos. Ze zat bij de oude eikenstronken en voelde de herinnering aan het oude Ierse bos.

"Ik probeer niet mijn ziel te vinden," zei ze, "ik wil haar leren kennen, het land, het bos."

Op een dag, toen Sarah en haar vrienden arriveerden, waren de bomen gekapt. Er waren mannen met bulldozers gekomen.

'De bomen leken opgelucht', zei ze. “Dat verbaasde me. Het land is het zat om een ​​fabriek te zijn. Het wil rusten.”

Op een andere dag zag ze enkele omgevallen bomen die de vorm vormden van het Ierse kruis, vier kwadranten met een zwaard dat door de cirkel ging.

"Het giftige mannelijke hakt," zei ze, "en het heilige mannelijke stijgt."

"Wat is het heilige mannelijke?" Ik heb gevraagd.

'Ik weet het niet,' bekende ze. "Ik vraag me af hoe het hand in hand kan gaan met het heilige vrouwelijke." Ze zweeg even voordat ze meer zei. "Ik denk dat je bereid moet zijn om je lichaam aan het kruis te hangen, om je uit te spreken, zelfs als iedereen je belachelijk maakt."

Kort daarna voelde Sarah de aanwezigheid van Jezus terwijl ze ziek was van Covid-19. Hij had een bruine huid, bruin haar en bruine ogen en was de laatste persoon die ze verwachtte te zien. Ze is geen christen en houdt niet van op mannen gerichte religies. Toch huilde en huilde ze.

'Hij is een weergave van het heilige mannelijke,' legde ze uit. "Hij drukt openlijk liefde uit voor zijn discipelen, gemarginaliseerde mensen, zijn vijanden."

Geleid door het Heilige Mannelijke en het Heilige Vrouwelijke

De Cailleach spreekt nog steeds met Sarah, maar nu wordt ze geleid door zowel het heilige mannelijke als het heilige vrouwelijke. Het heilige mannelijke vereert het vrouwelijke, vrouwen en de aarde. Het heilige mannelijke heeft zich verzoend met de godin.

In oude Keltische verhalen is het generatieve vrouwelijke de essentie van het universum, en vrouwen hebben het spirituele en ethische centrum, altijd met een voet in de andere wereld. Tot de zestiende eeuw betekende koning worden in Ierland een ceremonieel huwelijk met de godin en de gelofte om het land te beschermen.

Schrijver en lerares Sharon Blackie schreef: “Als er wederzijds respect is tussen twee partners, tussen de godin en de koning, tussen het land en de mensen, tussen natuur en cultuur, tussen vrouwelijk en mannelijk — dan is alles in harmonie en is het leven overvloedig. ”⁹ Als het contract wordt verbroken, lijdt alles. Het herstellen en eren van de stemmen van het vrouwelijke zijn sleutels tot genezing van het land, net als het genezen van de relatie tussen het heilige mannelijke en vrouwelijke.

Nieuwe en oude mythen komen naar voren

Nieuwe en oude mythen komen uit de diepte tevoorschijn en verbinden ons soms met oude verhalen die bedoeld zijn om doorgegeven te worden. Dromen bevatten onze individuele en collectieve schaduwen, inclusief verloren aspecten van het vrouwelijke. Een jonge man die ik begeleid, ontmoette het vrouwelijke in zijn dromen als water: golven, rivieren, meren, de oceaan. Eens kwam ze als een droge rivierbedding en vroeg hem om water. In het wakkere leven communiceert hij met haar terwijl hij naast een meer zit, en haar aanwezigheid verzacht hem.

Water is een vrouwelijk principe in de Noorse mythologie. Dauw ontstaat in de vallei als het verleden wordt geprezen. Urd, de godin van het lot, verzamelt het water om de bron van de herinnering te voeden en de levensboom in leven te houden. Zonder Urd zou de zon, een mannelijk principe, te fel schijnen en al het water verdampen.

Centraal in de Noorse mythologie staat het verzoenen van de mannelijke hemelgoden en de vrouwelijke natuurgeesten. Urd is een dorpsmatriarch. In matriarchale samenlevingen worden moeders en kinderen geëerd en beschermd, en herinneren mensen zich hun oude verhalen. Net als plantenbewustzijn zijn matriarchale samenlevingen egalitair, met noch vrouwen noch mannen die domineren, maar moederbomen geven aan het bos.

Matriarchale samenlevingen en het heilige vrouwelijke

Noord-Amerikaanse buffels zijn matriarchaal.¹⁰ De mannetjes zijn fysiek sterker, maar geven het recht om te paren uit aan de vrouwtjes. De grootmoeders, moeders en tantes leiden de kudde om voedsel en water te vinden en roofdieren te vermijden. Het heilige mannelijke vereert het heilige vrouwelijke. We kunnen haar herstellen in onze psyche en de wereld en haar terugwinnen in onszelf en onze samenlevingen door de natuurgeesten, heksen en godinnen in voorouderlijke mythen te herinneren en door samen te zijn met degenen die in onze dromen opkomen.

In de Noorse mythologie, een vlek is een zegeningsceremonie die wordt aangeroepen om de balans tussen de mannelijke hemelgoden en de vrouwelijke aardse geesten te herstellen en de mens weer in harmonie te brengen met de Tree of Life. Verhalenverteller Andreas Kornevall leidt blót-ceremonies tussen en tussen groepen mensen die conflicten hebben, zoals degenen die op aarde gebaseerde spiritualiteiten beoefenen en christenen. Daarin oordeelt of bekritiseert niemand de spreker. Iedereen luistert en probeert te begrijpen.

Tijdens één ceremonie wordt een oudere vrouw in de groep die zich het meest van streek voelt, uitgenodigd om als eerste te spreken. Niemand zal haar analyseren om haar probleem of probleem te bepalen. Allen zullen afstemmen op de collectieve schaduw. De groep nodigt haar uit om te spreken omdat ze herkennen dat ze het misschien vasthoudt. Woorden geven aan lang onderdrukte gevoelens kan een transformatie teweegbrengen voor alle mensen en het land.

Ik zou graag zien dat deze ceremonies in de samenleving plaatsvinden, zodat we het vrouwelijke weer kunnen eren en er naar kunnen luisteren. Ik zou willen dat vrouwen vaker werden uitgenodigd om het oneens te zijn en vaker te protesteren in gezinnen, organisaties en regeringen.

De collectieve schaduw van het patriarchaat

Wanneer vrouwen de waarheid niet kunnen zeggen tegen de machthebbers, blijft de collectieve schaduw van het patriarchaat ingebakken. Als vrouwen werden uitgenodigd om te spreken en gehoord te worden, wetende dat wat ze zeiden niet tegen hen zou worden gebruikt, zou het wilde vrouwtje misschien kunnen leven. En we kunnen de onderbuik blootleggen van wat ongezien blijft in de wereld, op het land en in dromen.

Misschien kunnen we degenen herkennen die we onder ons hebben geplaatst en ervoor zorgen dat we luisteren naar de pijn die ze uiten, zodat we een licht kunnen schijnen op wat er moet worden veranderd.

Copyright ©2023 door Rebecca Wildbear. Alle rechten voorbehouden.
Herdrukt met toestemming van Nieuwe Wereldbibliotheek.

Bron van het artikel:

BOEK: Wilde yoga

Wilde yoga: een praktijk van inwijding, eerbied en belangenbehartiging voor de aarde 
door Rebecca Wildbear.

Dit heerlijk frisse en onthullende boek nodigt je uit om een ​​persoonlijke yogabeoefening te creëren die gezondheid en welzijn naadloos combineert met spiritueel inzicht, rentmeesterschap op aarde en culturele transformatie. Wildernisgids en yoga-instructeur Rebecca Wildbear kwam naar yoga na een levensbedreigende ontmoeting met kanker toen ze in de twintig was. Na jaren van lesgeven en genezen, bedacht ze de unieke en gebruiksvriendelijke praktijk die ze presenteert in Wild Yoga.

In dit boek begeleidt ze je om verbinding te maken met de natuurlijke wereld en te leven vanuit je ziel, terwijl ze ook aandacht besteedt aan milieuactivisme. Of je nu nieuw bent in yoga of een ervaren beoefenaar bent, door je bezig te houden met deze levendige benadering zul je meer liefde, doelgerichtheid en creativiteit ontdekken, samen met het actieve bewustzijn waarvan we weten dat onze planeet het verdient. Je wordt begeleid om je wilde natuur te laten ontwaken en je relatie met de aarde te verdiepen. 

Klik hier voor meer info en/of om dit paperback boek te bestellen. Ook verkrijgbaar als Kindle-editie.

Over de auteur

Rebecca Wildbeer is de auteur van wilde yoga: Een praktijk van inwijding, eerbied en belangenbehartiging voor de aarde. Ze is ook de maker van een yogapraktijk genaamd Wild Yoga, die individuen in staat stelt zich af te stemmen op de mysteries die leven in de aardse gemeenschap, dromen en hun eigen wilde natuur, zodat ze een leven van creatieve dienstbaarheid kunnen leiden. Ze leidt sinds 2007 Wild Yoga-programma's en begeleidt ook andere natuur- en zielsprogramma's via het Animas Valley Institute. 

Bezoek haar online op RebeccaWildbear.com.