Van utopie tot materialisme tot burger worden van de wereldStad Montessori School populariseerde het concept van 'World Citizen's Dress' dat voor het eerst werd ontwikkeld door professor Mangesh Teli van de universiteit van Bombay. Reliëf op de World Citizen's Dress zijn de symbolen van alle grote religies en de nationale vlaggen van alle landen. (CC 3.0)

Onze jeugd, aan wie we de eenentwintigste eeuw zullen toevertrouwen, ziet noch hun toekomst, noch hun wereld met heldere hoop. Daarom voel ik me gedwongen om de problemen van onze jeugd te bespreken, vooral in de geavanceerde geïndustrialiseerde landen. Het is van essentieel belang dat we de problemen van jongeren in de bredere context van het gezinsleven beschouwen.

Er wordt gezegd dat kinderen de spiegel van de samenleving zijn; jongeren zijn sneller dan oudere generaties om de trends van de tijd waar te nemen en erop te reageren. De ineenstorting van het socialisme in de voormalige Sovjet-Unie en Oost-Europa is in die zin significant. Het is niet overdreven om te zeggen dat het socialisme tussen de Russische Revolutie en de val van de Sovjet-Unie, een periode die meer dan de helft van de twintigste eeuw besloeg, de positie als het meest ideale systeem in de geschiedenis van de mensheid in feite monopoliseerde.

Hoewel verschillende landen het op verschillende manieren hebben opgevat, afhankelijk van hun ontwikkelingsstadium en geografische locatie, vertegenwoordigde het socialisme van de zogenaamde rode jaren dertig het doel van historische vooruitgang en ontwikkeling, en het bood blijvende spirituele steun aan alle mensen die het kwaad niet zouden tolereren. en onrecht. Het sprak vooral de jongeren aan, wier hart brandde van idealisme.

Eindelijk begon deze tendens echter in het laatste kwart van de eeuw te vervagen en de laatste klap kwam met de plotse ineenstorting van socialistische regimes in de voormalige Sovjet-Unie en Oost-Europa in de late 1980s. De jonge activisten uit het verleden, met hun ontluikende jeugdige energie, hun ontembare en toegewijde geest trots uitgedrukt in het volstemmende gezang van "L'Internationale", hun ogen stralend van het idealisme, zijn vrijwel verdwenen uit het hoofdpodium van de wereldgeschiedenis .


innerlijk abonneren grafisch


Met het besef dat, verre van een utopie te zijn aan het einde van de regenboog, hun beloofde land in feite een woestenij was vol van onderdrukking en dienstbaarheid, zijn de jongeren van de wereld in een draaikolk van verwarde waarden getrokken. In zekere zin is het natuurlijk dat ze in de ban van Mammon zijn geraakt en materiële rijkdom als het enige zijn gaan beschouwen dat ze kunnen vertrouwen.

Er ontstaat een verlatenheid

De zogenaamde "overwinnaars" in de Koude Oorlog, de landen van de Vrije Wereld, zijn niet aan dit fenomeen ontsnapt. Daar, in alle uithoeken van de samenleving, ontstaat een verlatenheid die niet lijkt te stroken met de glorie van de overwinning. Het wangedrag van jongeren en de opkomst van criminaliteit zijn uitingen van een onderliggende malaise.

Hoewel er geen einde komt aan de lijst van mensen die klagen over onze toekomst en aan de bel trekken, maakt John Silber, president van Boston University, een verhelderende opmerking als hij zegt: "De grootste bedreiging ligt binnen onze eigen grenzen en binnen ieder van ons." Hij werkt als volgt uit:

"We dragen de onmiskenbare sporen van genotzucht. De gewoonten die zijn ontwikkeld door jaren van gemak en overvloed hebben ons, zo niet op ons slechtst, ver verwijderd van ons best. We lijken niet in staat om die beslissingen te nemen die, hoewel noodzakelijk voor onszelf welzijn en dat van onze kinderen, vereisen onwelkome zelfbeheersing en zelfverloochening. Dit falen in zelfbeheersing komt niet alleen tot uiting in individuele levens, maar in elk aspect van onze samenleving. onze luxe, zelfs onze grillen, in behoeften. "

Er is misschien niets nieuws over de beweringen van Dr. Silber. Ze zijn ontleend aan een boek dat toevallig in de buurt was en weerspiegelen wat algemeen bekend zou kunnen zijn. Dezelfde gevoelens zijn terug te vinden in deze klassieke uiting van Rousseau: "Ken je de zekerste manier om je kind ellendig te maken? Laat hem alles hebben wat hij wil ..." Zoals dit impliceert, hebben mensen in alle eeuwen erkend dat het terugdringen van zelfzuchtige impulsen is de eerste stap in het ontwikkelen van goede gewoonten, en dat vrijheid zonder zelfbeheersing tot zelfgenoegzaamheid, ongeluk, verwarring en, in extreme gevallen, tirannie leidt.

Het grootste probleem waarmee we worden geconfronteerd, is de moeilijkheid om deze algemene kennis, deze redenering, in de harten van onze jeugd aan te wakkeren. Dr. Silber beweert dat de stijgende ontevredenheid over hedonisme en materialisme die zich momenteel onder het Amerikaanse volk verspreidt, een hoopvol teken van ingrijpende veranderingen vertegenwoordigt. Hoewel ik veel respect heb voor zijn optimistische conclusie, geloof ik niet dat dingen zo eenvoudig zijn.

Ik zeg dit omdat wat hier echt in twijfel wordt getrokken, het principe is dat heeft gediend als de drijvende kracht achter de moderne beschaving.

Het doelbewust nastreven van plezier

Zoals we allemaal weten, stelt de moderne industriële beschaving voorrang op gemak en efficiëntie als de primaire maatstaven voor vooruitgang en ontwikkeling, en in deze context is het moeilijk om het doelbewust najagen van plezier te vermijden of zelfs te weerstaan, dat het hoogste is geworden. waarde. Daarom zijn het materialisme, hedonisme en mammonisme dat het einde van de afgelopen eeuw hebben vertroebeld, bijna de onvermijdelijke gevolgen van de moderne beschaving, die heeft nagelaten het menselijke verlangen in toom te houden.

Bovendien hebben overweldigende golven van verstedelijking en informatienetwerken die door de technologische vooruitgang in de geïndustrialiseerde samenleving worden gegenereerd huizen, scholen en lokale gemeenschappen omhult die ooit belangrijke educatieve fora voor onze jeugd vormden. In het verleden waren dit de plaatsen waar kinderen discipline leerden, een functie die vandaag zeer beperkt is.

Onder deze omstandigheden is het buitengewoon moeilijk om de aloude deugden van bescheidenheid en soberheid te prediken; in feite, als het slecht wordt behandeld, kan elke poging daartoe het spul van een parodie worden, zoals degenen in het (breed gedefinieerde) beroep van leraar als beter begrijpen dan wie dan ook.

Het is niet genoeg om simpelweg 'negatieve' aspecten van de moderne beschaving af te keuren, zoals materialisme, hedonisme en mammonisme. We moeten onze jongeren ook nieuwe normen en waarden laten zien die de plaats van de negatieve kunnen innemen, en hen modellen geven om hen te helpen te worden wat ze moeten zijn: mensen die hun eigen verlangens en gedrag beheersen. Als de zelfbeheersing en zelfbeheersing die we belijden niet gebaseerd zijn op ware overtuiging, zullen onze inspanningen niet overtuigend zijn, noch kunnen we de jongere generatie een ethos van wereldburgerschap bijbrengen.

Socrates, de "Leraar van de mensheid"

In de oudheid plaatste één man zichzelf midden in de chaos van zijn tijd en probeerde resoluut de taak om precies zo'n ethos bij te brengen: die grote en onsterfelijke opvoeder van de jeugd, de 'leraar van de mensheid', Socrates. Hij leefde in een tijd waarin de democratische regering van Athene in verval was, en ongetwijfeld wierp de verwarring van waarden die typerend waren voor zo'n tijdperk een donkere schaduw over jonge harten. De dialogen van Plato leveren hier ruimschoots bewijs van.

Het waren de sofisten - filosofen als Protagoras, Gorgias, Prodicus en Hippias - die de opvoeding beheersten van de verloren jonge zielen die geteisterd werden door de stromingen van hun tijd zonder beschermende haven; en met die controle behielden ze zowel hun rijkdom als reputatie naar believen.

Een typisch voorbeeld van hun onderwijstechniek is te vinden in Xenophon's 'Memorabilia', waar Gorgias spreekt over de 'Trials of Heracles'. Toen Heracles op de rand van zijn mannelijkheid was, kwam hij op een splitsing in de weg en wist niet welke te nemen, op welk punt twee vrouwen voor hem verschenen. "De ene was mooi om te zien en van hoog aanzien, haar ledematen waren versierd met zuiverheid, haar ogen bescheiden, sober was haar gestalte en haar gewaad was wit, de andere was mollig en zacht, met een hoge voeding. om zijn natuurlijke wit en roze te verhogen, haar figuur om haar lengte te overdrijven. ' Natuurlijk was de voormalige dame daar om Heracles naar deugd te leiden, en de laatste om hem naar ondeugd te lokken.

Ik zal weglaten wat de verdediger van het kwaad zei, omdat het identiek is aan Rousseau's "zekerste manier om een ​​kind ellendig te maken": Hier zijn de woorden van de verdediger van de deugd:

'Maar ik zal je niet bedriegen met een prettige inleiding: ik zal je liever echt vertellen wat er is, zoals de goden ze hebben verordend. Want van alle dingen die goed en eerlijk zijn, geven de goden niets aan de mens zonder moeite en moeite. je wilt de gunst van de goden, je moet de goden aanbidden: als je de liefde van vrienden verlangt, moet je goed doen aan je vrienden: als je eer van een stad verlangt, moet je die stad helpen: als je graag de bewondering van alle Hellas voor deugd, je moet ernaar streven om goed te doen voor Hellas: als je wilt dat land je vruchten in overvloed oplevert, moet je dat land cultiveren. '

Dit gaat verder dan Rousseau; in feite is het een klassiek patroon voor de jeugdeducatie dat ook ten grondslag ligt aan de confuciaanse moraliteit en een gezond verstand vertegenwoordigt, een gezonde leer waarmee iedereen het eens kan zijn. Het verlies van het besef dat "niets goeds en eerlijks" gewonnen kan worden "zonder inspanning en inspanning" is precies wat Dr. Silber zo diep betreurt in zijn boek. (Straight Shooting: Wat is er mis met Amerika en hoe het te repareren.)

Een ethische code

Ons probleem ligt in het feit dat de huidige sociale omstandigheden veel verder gaan dan het stadium waarin we deze gezonde doctrine eenvoudig kunnen prediken zoals is en verwachten dat deze wordt geaccepteerd. Met andere woorden, het is niet alleen een simpele zaak, bijvoorbeeld om de tijd die wordt besteed aan morele instructie op onze scholen te vergroten. Dat is niet genoeg. Een bijzonder interessant artikel over de Japanse moraal van professor Masahiko Fujiwara van de vrouwenuniversiteit van Ochanomizu gaat op dit punt in. Op basis van zijn eigen ervaringen concentreert professor Fujiwara zich op de Japanse "weg van de krijger" (Bushido), een ethische code die vergeleken is met de Engelse concepten ridderlijkheid en hoffelijk gedrag. Hij voelde de noodzaak om Bushido opnieuw te beoordelen als een middel om de Japanse ethos te herwinnen die ooit de mensen in het Westen fascineerde.

Toen hij zijn eerstejaarsstudenten het beroemde werk van Inazo Nitobe liet lezen, Bushidohij ontdekte echter dat ze het in veel sterkere bewoordingen verwierpen dan hij had verwacht. Hij schrijft:

`` Voor deze studenten, die doordrenkt waren van westers individualisme, waren de deugden van loyaliteit aan het land, respect voor ouders en verplichting jegens het gezin niets meer dan een grap; in het materieel georiënteerde sociale klimaat van vandaag zijn de begrippen eer en schaamte slechts secundair. Sommige studenten werden zelfs verontwaardigd over het idee om eer boven het leven te stellen en noemden het hele idee onzin. '

Gezien deze dominante sociale normen, is het angstaanjagend moeilijk om onze jeugd te overtuigen dat niets van waarde kan worden verkregen 'zonder inspanning en inspanning'. Niet alleen dat, maar de volwassenen die zulke klassieke morele waarden koesteren, zijn zelf diep ondergedompeld in de moderne beschaving, met de nadruk op gemak, efficiëntie en plezier. Onder deze omstandigheden kunnen we niet van jongeren verwachten dat ze traditionele waarden accepteren zoals ze zijn. Als we dit niet realiseren, zal elke poging om te prediken vanuit een positie van brutale morele superioriteit alleen apathie en afwijzing van onze jeugd uitnodigen.

Burger van de wereld

Ik geloof dat dit het ijzeren principe is - inderdaad, de onvergankelijke "gouden regel" van menselijke opvoeding en morele opvoeding: dat de vurige betrokkenheid van de leraar juist is wat de studenten erbij betrekt. Hierin is er geen spoor van minachting in de houding van de leraar tegenover degenen die leren; eerder wordt de relatie op een volkomen gelijke en eerlijke basis gehandhaafd. Het weerklinken van een dergelijke relatie is de weerklank van individuele persoonlijkheden die serieus en in harmonie samenwerken en met elkaar omgaan als complete menselijke wezens. De vorm van vertrouwen die op deze manier is gecreëerd, is precies wat 'deugd' wordt genoemd sinds de oudheid.

Het lijkt mij dat we hier de onderliggende, fundamentele oorzaak moeten zoeken voor het toenemende wangedrag, de misdaad en andere problemen die we onder de moderne jeugd waarnemen: het ontbreken van volledig menselijke interactie tussen individuen. We kunnen niet verwachten dat onze verschillende behandelingen voor de symptomen van deze "ziekte" op zijn minst effectief zullen werken totdat we duidelijk deze onderliggende behoefte aanpakken.

In zijn Essays schreef Montaigne: "Iemand vroeg Socrates naar welk land hij was, hij antwoordde niet: 'Van Athene', maar 'van de wereld'. Hij, wiens verbeeldingskracht vollediger en wijder was, omhelsde de hele wereld als zijn stad en breidde zijn kennis uit. '

Zoals het was met Socrates, zo zal het voor ons zijn: door onszelf te definiëren als wereldburgers, kunnen we de nu bijna vervaagde deugden van moed, zelfbeheersing, toewijding, gerechtigheid, liefde en vriendschap nieuw leven inblazen en ze levendig laten kloppen. in de harten van mensen. Daarom merkte ik in mijn opmerkingen voor de SGI-dag van 1991 (26 januari) op:

"Als een religie die naam waardig is, en als het er een is die kan beantwoorden aan de behoeften van de huidige tijd, dan zou ze in zijn volgelingen de spirituele basis moeten kunnen koesteren om goede wereldburgers te worden."

Vervolgens suggereerde ik dat we, in plaats van te proberen een compromisloos compromis of samenspanning tussen verschillende religies te proberen, ze in plaats daarvan zouden moeten aanmoedigen om te concurreren in de taak om wereldburgers voort te brengen.

Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Artikel Bron

Soka Education: Een boeddhistische visie voor leraren, studenten en ouders
door Daisaku Ikeda

boekomslag: Soka Education: A Buddhist Vision for Teachers, Students & Parents door Soka Gakkai.Van een Japans woord dat 'waarde creëren' betekent, biedt dit boek een frisse spirituele kijk op het uiteindelijke doel van onderwijs. Het combineren van Amerikaans pragmatisme met boeddhistische filosofie, het doel van Soka-onderwijs is het levenslange geluk van de leerling. In plaats van praktische klassikale technieken aan te bieden, spreekt dit boek tot het emotionele hart van zowel de leraar als de student. Met inbreng van filosofen en activisten uit verschillende culturen, wordt de overtuiging versterkt dat het echte doel van onderwijs is om een ​​vreedzame wereld te creëren en het individuele karakter van elke student te ontwikkelen om dat doel te bereiken.

Info / Bestel dit boek. Ook verkrijgbaar als Kindle-editie. 

Meer boeken van deze auteur.

Over de auteur

foto van: Daisaku Ikeda, president van Soka Gakkai InternationalDaisaku Ikeda is president van de Soka Gakkai International, een van de belangrijkste internationale boeddhistische gemeenschappen in de wereld van vandaag. In 1968 richtte hij de eerste van vele niet-insektarische scholen op - kleuterscholen, basis-, midden- en middelbare scholen en de Soka Universiteit in Japan - gebaseerd op de missie om het levenslange geluk van de leerling te koesteren. In mei opende 2001, Soka University of America, een vier jaar durend college voor vrije kunsten, zijn deuren in Aliso Viejo, Californië. In zijn rol als vredesactivist reisde de heer Ikeda af naar meer dan 50-landen, voerde hij dialogen met politieke en intellectuele leiders en paste hij zijn sterke overtuiging toe dat internationaal begrip en het besef van vrede begint met een dialoog van hart tot hart. het kenmerk van Soka-onderwijs. Hij ontving de United Nations Peace Award in 1983. Hij is de auteur van talloze boeken, die zijn vertaald in tientallen talen, waaronder The Way of Youth, Voor de Sake of Peace en Een voor een: de wereld is aan jou om te veranderen.