Tijdens een retraite is het gebruikelijk om periodes van zitmeditatie af te wisselen met perioden van formele loopmeditatie van ongeveer dezelfde duur, de een na de ander gedurende de dag. Eén uur is een standaardperiode, maar vijfenveertig minuten kunnen ook worden gebruikt. Voor formeel wandelen kiezen retraitanten een rijstrook van ongeveer twintig treden lang en lopen ze er langzaam heen en weer over.

In het dagelijks leven kan ook loopmeditatie erg nuttig zijn. Een korte periode - zeg tien minuten - van formele loopmeditatie vóór het zitten dient om de geest te concentreren. Buiten dit voordeel is het bewustzijn dat is ontwikkeld in loopmeditatie nuttig voor ons allemaal als we ons lichaam in de loop van een normale dag van plaats naar plaats verplaatsen.

Loopmeditatie ontwikkelt balans en nauwkeurigheid van bewustzijn evenals duurzaamheid van concentratie. Je kunt heel diepgaande aspecten van de Dhamma tijdens het wandelen waarnemen en zelfs verlicht worden! In feite is een yogi die vóór het zitten geen loopmeditatie doet, als een auto met een vervallen batterij. Hij of zij zal het moeilijk krijgen om tijdens het zitten de motor van opmerkzaamheid te starten.

Wandelmeditatie bestaat uit aandacht schenken aan het loopproces. Als je vrij snel beweegt, noteer dan de beweging van de benen, "Links, rechts, links, rechts" en gebruik je bewustzijn om de werkelijke sensaties in het hele beengebied te volgen. Als u langzamer beweegt, let dan op het optillen, verplaatsen en plaatsen van elke voet. In elk geval moet je proberen je hoofd te houden aan alleen de sensaties van lopen. Merk op welke processen zich voordoen wanneer u stopt aan het einde van de baan, wanneer u stilstaat, wanneer u zich omdraait en opnieuw begint te lopen.

Kijk niet naar je voeten tenzij dit nodig is vanwege een obstakel op de grond; het is niet nuttig om het beeld van een voet in je geest te houden terwijl je probeert je bewust te zijn van gewaarwordingen. Je wilt je concentreren op de sensaties zelf, en deze zijn niet visueel. Voor veel mensen is het een fascinerende ontdekking wanneer ze in staat zijn om een ​​zuivere, blote waarneming te hebben van fysieke objecten zoals lichtheid, tintelingen, koude en warmte.

Meestal verdelen we het lopen in drie verschillende bewegingen: tillen, bewegen en de voet plaatsen. Om een ​​nauwkeurig bewustzijn te ondersteunen, scheiden we de bewegingen duidelijk, maken we een zacht mentaal label aan het begin van elke beweging en zorgen we ervoor dat ons bewustzijn het duidelijk en krachtig volgt totdat het eindigt. Een klein maar belangrijk punt is om te beginnen met het noteren van de plaatsingsbeweging op het moment dat de voet naar beneden begint te bewegen.

Een nieuwe wereld in sensaties

Laten we overwegen op te heffen. We kennen de conventionele naam, maar in meditatie is het belangrijk om achter dat conventionele concept door te dringen en de ware aard van het hele proces van tillen te begrijpen, te beginnen met de intentie om het feitelijke proces, dat vele sensaties omvat, op te heffen en voort te zetten.

Onze inspanning om ons bewust te zijn van het optillen van de voet, mag niet voorbijschieten aan de sensatie noch zwak genoeg tekort komen aan dit doelwit. Nauwkeurig en nauwkeurig mentaal doel helpt onze inspanning in balans te houden. Wanneer onze inspanning in evenwicht is en ons doel nauwkeurig is, zal mindfulness zich stevig vestigen op het object van bewustzijn. Het is alleen in de aanwezigheid van deze drie factoren - inspanning, nauwkeurigheid en opmerkzaamheid - dat de concentratie zich ontwikkelt. Concentratie is natuurlijk verzamelde geestesgesteldheid, éénpuntigheid. Het is kenmerkend om te voorkomen dat het bewustzijn diffuus of verspreid raakt.

Naarmate we dichter bij dit tilproces komen, zullen we zien dat het lijkt op een rij mieren die over de weg kruipt. Uit de verte lijkt de lijn statisch, maar van dichterbij begint het te glanzen en te trillen. En van zelfs dichterbij breekt de lijn op in individuele mieren, en we zien dat onze notie van een rij slechts een illusie was. We zien nu nauwkeurig de rij mieren als de ene mier na de andere mier, na een andere mier. Precies zoals dit, wanneer we nauwkeurig kijken naar het tilproces van begin tot eind, komt de mentale factor of kwaliteit van bewustzijn, genaamd "inzicht", dichter bij het object van observatie. Hoe dichterbij inzicht komt, hoe duidelijker de ware aard van het hefproces kan worden gezien.

Het is een verbazingwekkend feit over de menselijke geest dat wanneer inzicht ontstaat en verdiept wordt door vipassana (of inzicht) meditatie, bepaalde aspecten van de waarheid over het bestaan ​​de neiging hebben om geopenbaard te worden in een bepaalde volgorde. Deze volgorde staat bekend als de voortgang van het inzicht.

Het eerste inzicht dat mediteerders gewoonlijk ervaren, is om te beginnen begrijpen - niet intellectueel of door redeneren, maar heel intuïtief - dat het optilproces bestaat uit verschillende mentale en materiële verschijnselen die samen voorkomen, als een paar. De fysieke sensaties, die materieel zijn, zijn verbonden met, maar verschillend van, het bewustzijn, dat mentaal is. We beginnen een hele reeks mentale gebeurtenissen en fysieke gewaarwordingen te zien en de conditionaliteit te waarderen die betrekking heeft op geest en materie. We zien met de grootste frisheid en onmiddellijkheid dat geest materie veroorzaakt - zoals wanneer onze intentie om de voet op te heffen de fysieke bewegingsbewegingen initieert, en we zien dat materie de geest veroorzaakt - zoals wanneer een fysiek gevoel van sterke warmte een wens opwekt om verplaats onze loopmeditatie naar een schaduwrijke plek. Het inzicht in oorzaak en gevolg kan een grote verscheidenheid aan vormen aannemen; maar als het zich voordoet, lijkt ons leven ons veel eenvoudiger dan ooit tevoren. Ons leven is niet meer dan een keten van mentale en fysieke oorzaken en gevolgen. Dit is het tweede inzicht in de klassieke voortgang van inzicht.

Naarmate we meer concentratie ontwikkelen, zien we nog dieper dat deze verschijnselen van het optilproces op een fantastische snelheid vergankelijk, onpersoonlijk, lijkend en verdwijnend zijn. Dit is het volgende niveau van inzicht, het volgende aspect van het bestaan ​​dat geconcentreerd bewustzijn in staat is om direct te zien.

Er is niemand achter wat er gebeurt; de verschijnselen ontstaan ​​en gaan voorbij als een leeg proces, volgens de wet van oorzaak en gevolg. Deze illusie van beweging en degelijkheid is als een film. Voor de gewone perceptie lijkt het vol met personages en objecten, alle schijn van een wereld. Maar als we de film vertragen, zullen we zien dat deze eigenlijk bestaat uit afzonderlijke, statische filmframes.

Het pad ontdekken door te wandelen

Wanneer men heel bewust is tijdens een enkel optilproces - dat wil zeggen, wanneer de geest zich bij de beweging bevindt, doordringend met aandacht in de ware aard van wat er gebeurt - op dat moment, het pad naar bevrijding dat door de Boeddha wordt onderwezen gaat open. Het nobele achtvoudige pad van de Boeddha, ook wel bekend als het midden of midden pad, bestaat uit de acht factoren van goed zicht of begrip, juiste gedachte of doel, juiste spraak, juiste actie, juiste levensonderhoud, juiste inspanning, juiste opmerkzaamheid en juiste concentratie . Tijdens elk moment van krachtige opmerkzaamheid komen vijf van de acht padfactoren tot leven in het bewustzijn. Er is juiste inspanning; er is opmerkzaamheid; er is één puntigheid of concentratie; er is een goed doel; en naarmate we meer inzicht krijgen in de ware aard van de verschijnselen, ontstaat ook de juiste visie. En gedurende een moment waarop deze vijf factoren van het Achtvoudige pad aanwezig zijn, is het bewustzijn volledig vrij van enige vorm van verontreiniging.

Als we gebruik maken van dat gezuiverde bewustzijn om door te dringen in de ware aard van wat er gebeurt, raken we bevrijd van de waan of illusie van het zelf, we zien alleen blote verschijnselen komen en gaan. Wanneer inzicht ons intuïtief begrip geeft van het mechanisme van oorzaak en gevolg, hoe geest en materie aan elkaar gerelateerd zijn, bevrijden we ons van misvattingen over de aard van verschijnselen. Aangezien elk object slechts een moment meegaat, bevrijden we ons van de illusie van duurzaamheid, de illusie van continuïteit. Als we de vergankelijkheid en de onderliggende onbevredigendheid ervan begrijpen, zijn we bevrijd van de illusie dat onze geest en ons lichaam niet lijden.

Dit directe zien van onpersoonlijkheid brengt vrijheid van trots en verwaandheid met zich mee, evenals de vrijheid van de verkeerde opvatting dat we een blijvend zelf hebben. Wanneer we het tilproces zorgvuldig observeren, zien we geest en lichaam als onbevredigend en dus bevrijd van begeerte. Deze drie gemoedstoestanden - verwaandheid, verkeerde opvatting en begeerte - worden "de bestendige dhammas" genoemd. Ze helpen het bestaan ​​in samsdra te bestendigen, de cyclus van verlangen en lijden die wordt veroorzaakt door onwetendheid over de uiteindelijke waarheid. Zorgvuldige aandacht in loopmeditatie vernietigt de bestendige dhammas en brengt ons dichter bij de vrijheid.

Je kunt zien dat het opmerken van je voet ongelooflijke mogelijkheden heeft! Deze zijn niet minder aanwezig om de voet naar voren te bewegen en op de grond te plaatsen. Uiteraard moet de diepte en gedetailleerdheid van het bewustzijn die in deze wandelinstructies wordt beschreven ook worden toegepast op het noteren van de buikbeweging tijdens het zitten en alle andere fysieke bewegingen.

Vijf voordelen van loopmeditatie

De Boeddha beschreef vijf specifieke voordelen van loopmeditatie. De eerste is dat iemand die aan loopmeditatie doet het uithoudingsvermogen heeft om lange reizen te maken. Dit was belangrijk in de tijd van de Boeddha, toen monniken en monialen en monniken en monniken geen andere vorm van vervoer hadden dan hun voeten en benen. Jullie die vandaag mediteren, kunnen jezelf als bhikkhus beschouwen en kunnen dit voordeel eenvoudig als fysieke versterking zien.

Het tweede voordeel is dat loopmeditatie uithoudingsvermogen biedt voor het beoefenen van meditatie zelf. Tijdens loopmeditatie is een dubbele inspanning nodig. Naast de gewone, mechanische inspanning die nodig is om de voet op te tillen, is er ook de mentale inspanning om je bewust te zijn van de beweging - en dit is de factor van de juiste inspanning van het Edele Achtvoudige Pad. Als deze dubbele inspanning doorgaat met de bewegingen van tillen, duwen en plaatsen, versterkt het de capaciteit voor die sterke, consistente mentale inspanning die alle yogi's weten is cruciaal voor de vipassana-oefening.

Ten derde draagt ​​volgens de Boeddha een evenwicht tussen zitten en lopen bij tot een goede gezondheid, wat op zijn beurt de vooruitgang in de praktijk versnelt. Het is duidelijk dat het moeilijk is om te mediteren als we ziek zijn. Te veel zitten kan veel lichamelijke klachten veroorzaken. Maar de verschuiving van houding en de bewegingen van het lopen doen de spieren herleven en stimuleren de bloedsomloop, waardoor ziekte wordt voorkomen.

Het vierde voordeel is dat loopmeditatie de spijsvertering ondersteunt. Onjuiste spijsvertering levert veel ongemak op en is dus een belemmering om te oefenen. Lopen houdt de darmen schoon, minimaliseert luiheid en verdoving. Na een maaltijd, en voor het zitten, moet men een goede loopmeditatie doen om sufheid te voorkomen. Lopen zodra je 's ochtends opstapt, is ook een goede manier om opmerkzaamheid vast te stellen en een knikkende kop te vermijden tijdens de eerste zitting van de dag.

Last but not least, van de voordelen van lopen is dat het een duurzame concentratie opbouwt. Terwijl het brein werkt om tijdens een loopsessie aandacht te besteden aan elk deel van de beweging, wordt de concentratie continu. Elke stap vormt de basis voor de volgende sessie en helpt de geest van moment tot moment bij het object te blijven - en uiteindelijk de ware aard van de werkelijkheid op het diepste niveau te onthullen. Dit is de reden waarom ik de vergelijking van een auto-accu gebruik. Als een auto nooit rijdt, raakt de batterij leeg. Een yogi die nooit aan loopmeditatie doet, zal het moeilijk krijgen om overal te komen wanneer hij of zij op het kussen gaat zitten. Maar iemand die ijverig is in lopen, zal automatisch een sterke opmerkzaamheid en een vaste concentratie in zitmeditatie meenemen.

Ik hoop dat jullie allemaal succesvol zullen zijn in het volledig uitvoeren van deze oefening. Moge je rein zijn in je voorschriften, ze cultiveren in spraak en actie, en aldus de voorwaarden scheppen voor het ontwikkelen van samadhi en wijsheid.

Mogen jullie deze meditatie-instructies zorgvuldig volgen, waarbij je de ervaringen van elk moment opmerkt met diepe, nauwkeurige en precieze opmerkzaamheid, zodat je doordringt tot de ware aard van de realiteit. Moge je zien hoe geest en materie alle ervaringen vormen, hoe deze twee met oorzaak en gevolg met elkaar samenhangen, hoe alle ervaringen worden gekenmerkt door vergankelijkheid, onbevredigendheid en afwezigheid van zelf, zodat je uiteindelijk nibbana kunt realiseren - de ongeconditioneerde toestand die mentale bezoedelingen ontwortelt -- hier en nu.

©1992, 1995 Stichting Saddhamma.
Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Wisdom-publicaties. www.wisdompubs.org

Artikel Bron

In This Very Life: Liberation Teachings of the Buddha
door Sayadaw U Pandita.

Info / Bestel dit boek.

Over de auteur

Sayadaw U Pandita was de abt van Panditarama-klooster en meditatiecentrum in Rangoon, Birma. Een van de beroemde leraren in de traditie van Mahasi Sayadaw, onderwees vanuit zijn eigen diepgaande meditatie-ervaring, zijn 62-jaren van monastieke training en zijn uitgebreide studies van de Pali-teksten. Sinds 1951 doceerde hij meditatie wereldwijd. Ga voor meer informatie naar http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

Verwante Boeken

at InnerSelf Market en Amazon