Waarom paus Franciscus een lange traditie van lokale variaties in katholieke diensten nieuw leven inblaast
Foto credit: Agentschap Brazilië

Op het spel staat de taal die wordt gebruikt voor de mis en de vraag wie de verantwoordelijkheid heeft om de katholieke liturgie om te zetten in regionale talen.

Dus waarom zou dit onderwerp zo controversieel zijn in de 21ST eeuw?

Als een specialist in liturgische studies, kan ik zeggen dat, tot het einde van de 10 eeuw, lokale bisschoppen inderdaad hun eigen beslissingen namen over liturgische praktijken in hun gebieden.

In de tweede eeuw bijvoorbeeld vierden enkele christelijke gemeenschappen Pasen op de feitelijke datum van het Pascha, terwijl anderen het op de zondag volgend op die datum observeerden. Een definitieve beslissing over een uniforme datum voor Pasen werd pas gemaakt na de legalisatie van het christendom (AD 313) door de Romeinse keizer Constantijn.

Zelfs heiligen waren regionaal. De eerste martelaren, vereerd door christenen omdat zij stierven in plaats van hun geloof op te geven, werden als heiligen erkend in hun regionale christelijke kerken. Pas later werden ze een deel van de bredere groepen heilige mannen en vrouwen die als heiligen werden erkend.

Bijvoorbeeld twee jonge vrouwen, Perpetua en Felicitas, martelaars in de derde eeuw, werden aanvankelijk erkend als heiligen in Carthago in de Romeinse provincie Afrika. Later werden hun namen opgenomen in het Romeinse gebed over het brood en de wijn bij de viering van de eucharistie (mis). Terwijl dat gebed zich verspreidde over heel West-Europa, gingen hun namen mee en vandaag blijven ze deel uitmaken van één katholiek Eucharistisch gebed.

In die tijd controleerden regionale bisschoppen diensten om de heiligen te vereren. Het verhaal van Monica, moeder van een toekomstige bisschop (St. Augustinus) en herdacht zichzelf als een heilige, onthult de controle van lokale bisschoppen over de gebruiken in hun gebieden. Monica, volgens Noord-Afrikaanse gewoonte, bracht een spijsoffer naar een heiligdom in Italië, maar ze gehoorzaamde nederig nadat ze werd verteld door de plaatselijke bisschop - St. Ambrosius van Milaan - dat de praktijk verboden was in Noord-Italië.


innerlijk abonneren grafisch


Toen de westelijke helft van het Romeinse Rijk in AD 476 viel, breidde de regionale verering van plaatselijke heiligen zich uit. Regionale bisschoppen bleven verzoekschriften goedkeuren en regelden de herdenking van de heiligen zoals hun voorgangers hadden gedaan. Geleerde monniken maakte lijsten met lokale heilige mannen en vrouwen en produceerde geschreven kopieën van de verhalen van hun leven.

Het eerste geval van een paus die heiligverklaring a plaatselijke heilige vond plaats net voor het jaar AD 1000.

En dit was slechts het eerste teken van een nieuw tijdperk.

Centralisatie van het kerkelijk leven

Tijdens de 11e eeuw bracht een nieuwe opeenvolging van hervormingsgezinde pausen meer centralisatie teweeg. In de 12e eeuw was dat zo Pausen die heiligen heiligden, en dat hadden ze ook gesnoeid een groot aantal "niet-Romeinse" gebeden uit de Mis. Deze pauselijke beweging naar een striktere uniformiteit van de praktijk werd door de late middeleeuwen steeds populairder.

Latijn, de volkstaal, de dagelijkse taal van de oude Romeinen, had lang Sinds een geleerde, "klassieke" taal worden die niet langer algemeen wordt gebruikt. Latijn bleef echter de officiële taal van de westerse kerk; liturgische riten werden in het Latijn uitgevoerd en alle juridische, zakelijke en academische zaken van de kerk werden in het Latijn opgenomen.

Tegen het einde van de middeleeuwse periode, een heel systeem van pauselijke bureaucratie (de Curia) hielp de paus, gerund door klerkbestuurders en bleef drijven door een gedetailleerde structuur van vergoedingen en donaties.

Bewegingen voor een hervorming van de kerk meer in de lijn van de leer van Jezus en de apostelen werden meer uitgesproken in de 14th en 15th eeuw. Deze bereikten een kritische intensiteit met de Hervorming in de vroege 16 eeuw. Het was gedeeltelijk in reactie op deze protestantse uitdagingen, paus Paulus III riep de Raad van Trente.

In het licht van de protestantse nadruk op het gebruik van moderne volkstalen (zoals het Duits en het Frans) voor religieuze diensten, heeft het Concilie van Trente gepleit voor de afkondiging van een gestandaardiseerd "Missaal, "Het boek met alle teksten voor de viering van de mis in het Latijn (het" Tridentijnse "Missaal, 1570).

Dit moest door rooms-katholieken worden gebruikt in alle delen van de wereld. Elk woord dat werd gesproken en elk gebaar dat de priester maakte, werd strikt voorgeschreven en er werden weinig wijzigingen aangebracht in de komende 400-jaren.

Begin van moderne hervormingen

Tot aan het midden van de 20e eeuw werd de katholieke kerk opgevat als een soort religieuze monarchie. De paus stond bovenaan de piramide en kardinalen, bisschoppen, priesters en nonnen op dalende niveaus.

De gewone leken vormden de grootste en laagste laag. Gezag en liturgie stroomden van boven naar beneden.

Deze statische structuur werd geschokt door de vooruitgang in technologie en communicatie vindt snel plaats tijdens de 20E eeuw. Paus Johannes XXIII, gekozen in 1958, wilde veranderingen aanbrengen zodat de kerk dat kon spreken naar deze nieuwe, complexe wereld.

Dus riep hij het Tweede Vaticaans Concilie bijeen, een bijeenkomst van rooms-katholieke bisschoppen (en hun deskundige adviseurs) bedoeld om doctrinaire kwesties te regelen. En hij nodigde uit waarnemers van vele andere christelijke kerken en denominaties. Het Tweede Vaticaans Concilie werd gehouden tussen 1962-1965.

De raad, met zijn nadruk op openheid en communicatie, hervormde de katholieke liturgie en erkende volkstaalvertalingen van een herzien Latijns Missaal. Het benadrukte ook de rol van lokale bisschoppen - net zoals de kerk vóór de 12-eeuw was.

Zowel katholieken als niet-katholieken juichte de inheemse liturgische vertalingen toe als een bron van kracht voor de dialoog tussen de christelijke kerken. En Paus Paulus VI, die de conclusie van het Tweede Vaticaans Concilie voorzat, hield toezicht op de uitvoering ervan.

De hervorming van de hervorming

De opvolgers van Paul VI, paus Johannes Paulus II en paus Benedictus, namen echter meer conservatieve aanpak, het gebruik aanmoedigen van de 1962-editie van de latin-enige "Tridentine Missal" (die bekend is geworden als de "buitengewone vorm") en uitgifte strengere richtlijnen voor het voorbereiden van lokale vertalingen van liturgische riten, inclusief die van de mis (nu bekend als de "gewone vorm").

Naarmate de 20e eeuw ten einde liep, werd deze tendens bekend als "de hervorming van de hervorming. '

Dit toenemende liturgische conservatisme had een impact op de voorbereiding van de recente derde editie van het post-Vaticanum II Missaal. Engelse vertalingen van eerdere edities werden voorbereid een flexibeler gebruiken reeks richtingen. Deze derde editie (2002, 2008) moest vanuit het Latijn worden vertaald in verschillende moderne talen, waaronder Engels, onder veel strengere richtlijnen. De gebeden waren meer trouw aan het vocabulaire en de structuur van de Latijnse originelen, waardoor ze werden ongemakkelijk en onhandig in Engels.

Keer terug naar Vaticanum II

Met deze recente beslissing, Paus Franciscus probeert zich opnieuw te verbinden met hervormingen van Vaticanum II. Hij herstelt de rol van regionale en nationale bisschoppenconferenties bij het voorbereiden en goedkeuren van de volkstaalvertalingen van de Mis en andere riten.

Hij keert ook terug naar de conciliaire visie van het opnieuw verbinden van de moderne kerk met zijn oude en vroeg-middeleeuwse wortels met zijn nadruk op "legitieme variaties en aanpassingen. '

The ConversationMaar meer dan dat, betoog ik, heeft hij de hoop van de Raadsvaders voor praktische, dagelijkse heraansluiting tussen alle christelijke kerken nieuw leven ingeblazen: wanneer alle protestanten en katholieken hetzelfde zouden kunnen gebruiken Engelse vertalingen en bid met één stem, met dezelfde woorden.

Over de auteur

Joanne M. Pierce, hoogleraar religieuze studies, College van het Heilig Kruis

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op The Conversation. Lees de originele artikel.

Related Books:

at InnerSelf Market en Amazon