Gedurende de afgelopen veertig jaar van de zogenaamde New Age-beweging hebben individuen uit elke cultuur en traditie hoeveelheden informatie en inspiratie verstrekt over de oorsprong en verandering van menselijk leed. Degenen onder ons die geboren zijn uit de Tweede Wereldoorlog kwamen een wereld binnen die zich aftrekt van de nazi-holocaust en tegelijkertijd halsoverkop naar nucleaire vernietiging slingert.
In de jaren zestig hebben we de overtredingen van onze voorouders opnieuw bekeken tegen Afrikanen die uit hun vaderland zijn ontvoerd en genadeloos naar onze kusten zijn vervoerd om als submenselijk veebezit te worden verkocht om onze gewassen te planten, onze kinderen groot te brengen en huichelachtige en weerzinwekkende taken te ondermijnen. zoals we dachten dat we waren. Dezelfde generaties die zijn slaven tegelijk kochten, verkochten, verkrachtten en mishandelden, genocideerden miljoenen indianen in naam van de kerstening en het manifeste lot. En toen dwong de Vietnam-oorlog ons opnieuw onze hypocrisie te confronteren terwijl we officieel voor het eerst "verloren" waren, nog een poging om een inheemse bevolking te onderwerpen.
Luchten onze vuile was ???
In de jaren tachtig, met de ondergang van het communisme en een externe vijand, werden we wakker voor de verontrustende realiteit dat twee hete oorlogen en een koude oorlog ons voldoende bezig hadden gehouden, zodat we de prevalentie en ernst van alle soorten misbruik niet hoefden te erkennen ongebreideld in onze huizen, scholen, werkplaatsen en kerken. Zo werd een nieuw Amerikaans instituut geboren, de talkshow, waarin we onze vuile was zonder remming uitzonden in al zijn bizarre weerzin.
Naïef waren we verrast toen onze ziektekostenverzekeraars na een decennium van goedbedoelende overlevenden van gruwelijk misbruik hun verhalen op de netwerktelevisie vertelden en benadrukten dat ze al tientallen jaren in therapie waren en dat ze nog steeds in therapie kunnen blijven. grootschalig beleid van managed care, ook bekend als "managed scare", om onder andere "chronische" geestelijke gezondheidszorg te ontmoedigen. Plotseling realiseerden we ons met groot verdriet dat we misschien onszelf in de voet hadden geschoten met onze onbeschaamde 'alles vertellen'-benadering waaraan sommige mensen de limiet van twaalf tot twintig sessies in de meeste ziekteverzekeringsvoordelen voor psychotherapie toeschrijven.
De afhankelijkheid van Twaalf Stap-programma's en zelfhulpboeken en -workshops, die het blootleggen van misbruik hadden vergemakkelijkt, werd belangrijker omdat de therapiekosten toenamen en de verzekeringsdekking wegebde. Naarmate we ons bewustzijn verbeterden, ons zelfrespect cultiveerden en genezing en herstel begonnen te ervaren, begonnen we ook onze aandacht te richten op het onderwerp van vergeving - een vooruitzicht dat vooral aantrekkelijk is voor de oorlogszuchtige veteranen van jaren en decennia van het verwerken van hun misbruik kwesties, en een perspectief dat krachtig wordt versterkt door een cultuur die het tekort aan begrip van het genezingsproces mist en geobsedeerd is door de heldhaftige houding van 'het achter je te laten'.
De voortdurende reis van vergeving
Ik geloof echt dat we na ongeveer dertig tot veertig jaar van verdieping van ons bewustzijn en aandacht voor onze zelfverbetering, nu meer bereid zijn om het probleem van vergeving aan te pakken dan we ooit in de moderne geschiedenis zijn geweest. Maar onze inspanningen op dit gebied, net als bij alle andere kwesties van het worden van hele personen, vereisen opheldering en verfijning.
Vergeving, zoals ons herstel, is geen gebeurtenis maar eerder een van vele reizen, die leiden naar nog andere reizen, in de kostbare epische sage van elk individueel leven. Het is daarom mijn bedoeling om de noodzaak om vergeving te benaderen te onderstrepen als een proces dat omvangrijk, vaak veeleisend en nooit gemakkelijk is. Te veel snelle oplossingen voor vergeving, naar mijn mening, doordringen in zelfhulpboeken en -tapes en de workshopcircuits van enkele van onze meest gewaardeerde zelfbewuste goeroes.
Ik wil hier de moeilijkheid van de taak met de naam vergiffenis overbrengen, evenals toestemming geven om me niet aan de taak te committeren als iemand er niet toe is. Te vaak besluiten mensen om te "vergeven" als gevolg van externe druk van een zelfhulpauteur of workshopfacilitator of lid van de geestelijkheid.
Hoewel ik benadruk dat vergeving een wenselijke optie is met onvoorstelbare beloningen, ben ik me er evenzeer van bewust dat niemand ooit iemand authentiek heeft vergeven als gevolg van morele dwang of inducements van eeuwige gemoedsrust. Met andere woorden, de reis van vergeving is niet voor bangeriken. Het is nog een volgende stap in een langdurig, vervelend, belastend proces van genezing en transformatie.
Is vergeving zelfs mogelijk?
Ik kom uit een lange rij individuen die zware gruweldaden hebben gepleegd tegen hun eigen kinderen en tegen minderheden. Mijn voorouders, verraderlijke pioniers die uit Duitsland emigreerden, lieten een erfenis achter van brutaliteit en racisme, velen van hen hadden deelgenomen aan het bloedbad van indianen in de negentiende eeuw en in de Ku Klux Klan in de twintigste eeuw. Omdat ik heb nagedacht over het groteske gedrag van sommige van mijn oudsten, heb ik gebeden voor hun vergiffenis, terwijl ik wist dat sommige overtredingen zo gruwelijk zijn dat ze menselijk onvergeeflijk zijn.
Veel verontrustender voor mij persoonlijk is hun invloed in mijn leven door mijn ouders en grootouders in de vorm van wreedheden begaan tegen mij en andere familieleden van mijn generatie. Mijn genezingswerk met de wonden en littekens die in mijn kindertijd door deze meedogenloze erfenis werden opgehouden, leidde me uiteindelijk naar het dilemma van vergeving en vragen als: kan ik hen vergeven? Moet ik hen vergeven? Wat betekent vergeving eigenlijk? Is het zelfs mogelijk?
Veel mensen worstelen in de huidige tijd met mensen en situaties die hopeloos onvergeeflijk kunnen zijn. Vergeving is niet alleen van toepassing op gewonden uit het verleden, maar ook op daders die mogelijk niet meer in het leven aanwezig zijn. Iemands werk in het vergeven van een ouder kan ook worden vertaald in het proces van het vergeven van een ex-geliefde of ex-echtgenoot, een ex-vriend of een kind.
Net als bij de evolutie van het bewustzijn in de twintigste eeuw, vindt vergeving plaats, niet aan het begin, maar in de latere stadia van persoonlijke en collectieve genezing. Mijn eigen vergevingsreis heeft bewezen hoe cruciaal zelfvergeving een essentieel onderdeel is van het totale proces. Voldoende emotionele en spirituele voorbereiding zijn nodig voor de reis van vergeving, en het kan niet beginnen voordat de tijd rijp is. Toch moet de reis ergens op de een of andere manier beginnen.
HET IS I DIE MOET BEGINNEN
Ik ben het die moet beginnen ...
Zodra ik begin, zodra ik probeer -
hier en nu,
precies waar ik ben,
mezelf niet excuseren
door dingen te zeggen
zou elders gemakkelijker zijn,
zonder grote toespraken en
ostentatieve gebaren,
maar des te meer aanhoudend
- om in harmonie te leven
met de 'stem van het zijn', zoals ik
begrijp het in mezelf
- zodra ik daarmee begin,
Ik ontdek plotseling,
tot mijn verbazing dat
Ik ben niet de enige,
noch de eerste,
noch de belangrijkste
om te hebben uiteengezet
op die weg ...
Of alles echt verloren is
of niet helemaal afhankelijk is van
of ik verloren ben of niet.
- Vaclav Havel
Bron van het artikel:
The Journey of Forgiveness - Fulfilling The Healing Process
door Carolyn Baker, Ph.D.
De auteur, een voormalig psychotherapeut, is gaan geloven dat vergeving geen gebeurtenis is die door een ego wordt gewild dat schuldvrij wil zijn, dat kan verlangen naar verbinding met degenen die zichzelf hebben geschaad, of die hoopt te voldoen aan de moderne vermaningen bewustzijn goeroes. Vergiffenis is eerder een bewuste reis die een grondige kennis vereist van de overtreding (en) en de effecten ervan, evenals de meest essentiële vereiste, zelfvergeving. Het boek biedt een meedogende maar moedige uitdaging om diep in te gaan op de toegebrachte wonden, de emotionele en spirituele effecten van de wonden en de psyche van de dader (s) om binnen te gaan en te voltooien wat niets minder is dan een ontmoedigende overgangsrite . De stijl van de auteur, schrijnend, poëtisch en vaak verontrustend, verdrijft meedogenloos alle illusies van snelle oplossing van vergeving, maar biedt ondersteunende, no-nonsense oefeningen om aan een levensveranderende, transformerende reis te beginnen. Gepubliceerd door iuniverse.com, © 2000.
Klik hier voor meer info of om het boek te bestellen
Over de auteur
CAROLYN BAKER, Ph.D., is een verhalenverteller, drummer en opvoeder die woont aan de Mexicaanse grens van het zuidwesten van de Verenigde Staten. Ze leidt workshops en trekt zich terug op ritueel en mythologie waarvan ze een student van het leven is geweest. Zij is auteur van Reclaiming the Dark Feminine: The Price of Desire evenals van haar recente boek: The Journey of Forgiveness - Fulfilling The Healing Process. Om een workshop TRAJECT VAN VERGEVING in uw omgeving te plannen, neemt u contact op met Carolyn Baker op haar website: http://www.carolynbaker.net
