Afbeelding door Pexels van Pixabay

In dit artikel:

• Hoe de verbinding tussen lichaam en geest onze reactie op stress beïnvloedt.
• Welke rol speelt neuroplasticiteit bij het omgaan met stress en trauma?
• Hoe het herkaderen van stress je mentale en fysieke welzijn kan verbeteren.
• Wat zijn de positieve aspecten van stress voor het opbouwen van veerkracht?
• Hoe bewustzijn een rol speelt in ons begrip van stress en gezondheid.

Je hersenen opnieuw bedraden met juiste of verkeerde mindfulness

door Alex Scrimgeour.

Er is een drie-eenheid van de hersenen, het lichaam en de omgeving. Dat wil zeggen, de hersenen, het lichaam en de omgeving zijn intrinsiek gerelateerd. De hersenen kunnen niet bestaan ​​zonder een (breder) lichaam, het (bredere) lichaam niet zonder hersenen, en de hersenen/het lichaam niet zonder een materiële en sociale omgeving. . . .

De term “trauma” heeft geen betrekking op een gebeurtenis als zodanig en kan dat ook niet hebben, omdat elke gebeurtenis als object mede wordt gevormd door, mede-afhankelijk is van en gelijktijdig plaatsvindt met een of meer ervarende en kennende individuen. Ellert Nijenhuis

Het concept van stress is relatief nieuw. In de volksmond verwijst het naar een mentaal-emotionele nood die niet alleen onaangenaam aanvoelt, maar ook negatieve fysiologische gevolgen heeft. Er is een gebrek aan specificiteit bij het gebruik van het woord spanning omdat het voor verschillende mensen verschillende dingen betekent.

Het kan verwijzen naar een fysiologische stress op lichaamsweefsels (zoals ontsteking) of een psychologische stress op iemands geest. Dit is ongeacht of men het heeft over angst, depressie, schaamte of verdriet. Deze dubbelzinnigheid belemmert vaak praktische oplossingen om stress tegen te gaan.

De term spanning werd in de jaren 1930 door de Hongaarse endocrinoloog Hans Selye overgenomen uit het vakgebied natuurkunde en werd pas in de jaren 1950 bekend bij het grote publiek met betrekking tot gezondheid. Selye's onderzoek legde een duidelijk verband tussen stress en de ontwikkeling van veel chronische ziekten en een slechte gezondheid in het algemeen.

Er is nu een consensus dat stress een sleutelrol speelt bij veel chronische ziekten. Wat minder begrepen wordt is hoe je kunt ontstressen en hoe je mensen op de juiste manier kunt adviseren om stress te verminderen. Iedereen is hierin uniek, want een activiteit die voor de een heerlijk ontspannend en ontstressend is, kan voor de ander een kwelling en lijden zijn. Stress is relatief: de aard ervan verandert afhankelijk van onze persoonlijke relatie ermee.

Stress is geen vaststaand iets; het is een proces

De dubbelzinnigheid en verwarring rondom het woord spanning komt voort uit het framen ervan als een vaststaand iets in plaats van een complex en relationeel proces. Hoe nuttig de term ook is, dit misverstand leidt mensen naar dezelfde interpretatie van hun lichaam en geest als vaste dingen in plaats van vloeiende, veranderlijke processen. Dit verwart onvermijdelijk pogingen om stress te verlichten.

Methoden om onze relatie met stress te verbeteren zijn in feite methoden om onze geest-lichaamrelatie te verbeteren. Bewustzijn blijft echter grotendeels een raadsel voor de wetenschap, met een heftig debat over wat geest en wat lichaam vormt.

In de gangbare opvatting zijn er veel belangrijke onbekende elementen in de dynamiek tussen lichaam en geest. Hierdoor is het concept van stress potentieel een manier om te vermijden te praten over hoe emoties en overtuigingen de fysieke gezondheid beïnvloeden, of om gewoon te vermijden om over emoties te praten.

Dit is vergelijkbaar met de manier waarop er op een denigrerende manier naar placebo wordt verwezen, terwijl het in feite duidelijk de therapeutische kracht van bewustzijn en het helende potentieel van geloof en emotie aantoont. Het herkaderen van onze ervaring van stress en, fundamenteler, de relatie tussen geest en lichaam, zou onze gezondheid en welzijn aanzienlijk kunnen verbeteren.

Zijn lichaam en geest gescheiden?

Of we het nu waarderen of niet, we zijn allemaal geconditioneerd om te denken en ons te gedragen alsof onze geest op de een of andere manier onderscheiden is van ons lichaam en dat de fysiek van de wereld gescheiden is van het bewustzijn van de wereld. Dit geconditioneerde begrip van scheiding is zelfs impliciet in de structuur van onze taal en leidt ook tot de neiging om het lichaam en ons gevoel van persoonlijkheid te framen als vaste en relatief onveranderlijke objecten.

Objectief zijn is een hoge deugd in onze cultuur. De duistere kant van deze deugd is dat het onze neiging vergroot om elkaar te objectiveren, wat een kenmerk is van de rigide intolerantie en het fundamentalisme dat de culturele geschiedenis van de afgelopen paar honderd jaar helaas heeft gedefinieerd. Zodra onze relationele subjectiviteit is weggenomen, wordt het veel gemakkelijker om iemands persoonlijkheid en menselijkheid weg te nemen.

Echter, het feit dat we bewuste wezens zijn, impliceert dat een puur objectief standpunt onmogelijk is. De wetenschappelijke methode is afhankelijk van zo objectief mogelijk zijn, zodat we het meest waarheidsgetrouwe verslag van de wereld kunnen krijgen (of liever gezegd, het minst valse verslag). Maar als we onszelf helder bekijken, wordt het duidelijk dat onze gevoelens van welzijn of stress een duidelijke mix zijn van fysiek en bewustzijn. En dus is het raadsel van bewustzijn van cruciaal belang voor het effectief aanpakken van stress.

Heb jij een solide en onveranderlijk beeld van jezelf?

We veranderen voortdurend, onze cellen bruisen altijd van nieuw leven en onze persoonlijkheid is altijd nieuw. Hoe komt het dan dat we zulke solide en onveranderlijke ideeën over onszelf hebben? Kortom, het is een heel nuttig overlevingsmechanisme om je plek in de wereld te veroveren. We zijn geëvolueerd om te overleven en te floreren, en het vormen van een identiteit is een goede eerste stap naar overleving.

Echter, veel van zulke geëvolueerde instincten misleiden ons ook tot de grotere waarheden van de wereld. Deze waan wil je laten geloven dat je lichaam hetzelfde zal blijven, net als je gevoel van eigenwaarde. Als een illusie van onsterfelijkheid, klampt onze hele cultuur zich vast aan de jeugd en schuwt de onzekerheden van ziekte en dood. Dit zijn geen hot topics, maar het accepteren van de vergankelijkheid van ons leven zal het concept van stress scherp in beeld brengen. Net als wijzelf is stress geen objectief iets, het is vloeibaar en verandert afhankelijk van onze specifieke houding en perspectief.

Overweldigd en gevangen door uw emoties?

Hoewel de term spanning Hoewel 'het' verwijst naar een breuk in ons begrip van lichaam en geest, is het toch een bruikbaar woord om samen te vatten wanneer we overweldigd worden en gevangen worden gehouden door onze emoties. Spanning kan simpelweg een woord zijn dat het negatieve effect van emotie en subjectieve gevoelens samenvat. Hoewel we zowel emoties als stress kunnen koppelen aan processen in onze neurochemie, hersenen, hart en ademhaling, is de poging om een ​​exacte definitie van stress te bepalen net zo zinloos als het proberen om een ​​exacte correlatie tussen emoties en hersencircuits te bepalen.

Wanneer stress wordt geframed als een vaststaand iets, wordt het vaak te simplistisch voorgesteld als iets dat helemaal slecht is. Dit framet op zijn beurt het in de vecht-of-vluchtmodus zijn als ongezond, als iets dat leidt tot bijnieruitputting en burn-out. Hoe nuttig deze metaforen ook zijn, stress kan niet worden gesimplificeerd als een puur hormonale afgifte van cortisol, en het fenomeen van burn-out kan niet worden gesimplificeerd als alleen een onevenwicht in onze adrenalinespiegels. Als dit zo was, zou alleen al wakker worden in de ochtend als stressvol worden beschouwd, of zou elke veeleisende fysieke activiteit als stressvol worden bestempeld.

Er zijn ongelooflijk complexe ketens van verweven psychobiologische processen die samenwerken in de ervaring van stress. Het zenuwstelsel, het endocriene systeem en het cardiovasculaire systeem staan ​​hierbij allemaal voorop, hoewel er nog veel andere beïnvloedende factoren een rol spelen, waaronder onze ontwikkeling in de kindertijd, immuunsysteem, microbioom en dieet, evenals onze genetische samenstelling en voorouderlijk erfgoed, en zelfs onze sociale oriëntatie en architectonische omgeving. Al deze factoren spelen een rol bij het bepalen van het type relatie dat we hebben met stress.

Stress heeft positieve en essentiële aspecten

Er zijn aspecten van stress die positief en essentieel zijn voor een gezond en vervuld leven. Door geleidelijke blootstelling aan stressvolle situaties raken we eraan gewend en worden we er normaler aan, wat onze natuurlijke veerkracht kan ontwikkelen. Wat hier van belang is, is het woord geleidelijk.

Tijd is een kritische factor in onze relatie met stress. Wanneer licht stressvolle situaties in korte uitbarstingen komen en een bepaald eindpunt hebben, kan ons lichaam zichzelf reguleren en onze ervaring integreren, wat een zeer positief en stimulerend effect kan hebben op onze gezondheid, immuunsysteem en algehele veerkracht.

Een goed voorbeeld hiervan is het gebruik van regelmatige koude douches of zwemmen in koud water. Wanneer dit geleidelijk aan in iemands levensstijl wordt opgenomen, kan dit een positief effect hebben op het immuunsysteem en de algemene gezondheid, maar als iemand zomaar in ijskoud water springt zonder enige voorbereiding, kan het effect levensbedreigend zijn.

Als we een duidelijk idee hebben van de tijdsduur die een stressvolle situatie zal duren, is het veel gemakkelijker om deze te doorstaan. Maar als stressvolle situaties zich over een lange periode uitstrekken en er geen eindpunt in zicht is, raken ons lichaam en onze geest overweldigd en opgebrand, wat kan leiden tot slechte gezondheid.

Zoals u zich kunt voorstellen, is de complexiteit van het leven zodanig dat we allemaal een scala aan stressvolle situaties hebben die zich tegelijkertijd afspelen over onbekende tijdsbestekken. Het vermogen van de geest om een ​​ruimte te creëren tussen wat er nu gebeurt en wat er in de toekomst zou kunnen gebeuren, is een belangrijke vaardigheid in het vormen van een waarheidsgetrouwe perceptie van onze situatie. Zoals de grote psycholoog Viktor Frankl zegt:

“Tussen stimulus en reactie is er een ruimte. In die ruimte is onze kracht om onze reactie te kiezen. In ons antwoord ligt onze groei en onze vrijheid. "

Het herprogrammeren van onze hersenen: neuroplasticiteit

Aandacht besteden aan het huidige moment is de kern van een groot deel van de stressmanagementtechnieken. Een reden hiervoor is dat het vermogen om onze aandacht nauwkeurig te focussen letterlijk onze hersenen opnieuw bedraadt. Dus wanneer we kalm en aanwezig kunnen blijven in elk voorbijgaand moment, zelfs te midden van een zich ontvouwende crisis, zal dit onze hersenen en neurochemie in realtime opnieuw structureren, zodat onze relatie met de crisis verandert van overweldigend stressvol naar gewoon uitdagend.

Zoals het gezegde luidt, als het gaat om de synaptische afvuur van hersenactiviteit, "wat samen vuurt, verbindt zich." Dit vermogen om onze hersenen (en in feite onze belichaamde ervaring) te veranderen, wordt neuroplasticiteit genoemd. Hoewel het de neiging heeft om na de leeftijd van twaalf jaar af te nemen, heeft onderzoek aangetoond dat plasticiteit met name onder drie omstandigheden optreedt:

1. Schok – plotselinge en ingrijpende ervaring

2. Nieuwigheid – nieuwe en interessante prikkels

3. Concentratie – met de kwaliteit van nauwlettend aandacht besteden

Dit is zowel een reddende genade als een tweesnijdend zwaard, want negatieve denkpatronen maken ook gebruik van neuroplasticiteit. Ze kunnen veel van onze aandacht opeisen, en dus wordt het veel gemakkelijker, en zelfs verslavend, om terug te vallen op een denkwijze die ingesleten raakt. Het gevoel van normaliteit brengt een gevoel van zekerheid en zelfs comfort, zelfs als het geassocieerd wordt met een denkwijze die getint is met angst of woede.

De mindfulnessrevolutie heeft geresulteerd in een explosie in de populariteit van mindfulnesstechnieken, maar het mist de nuance en context waar het woord vandaan komt. Mindfulness is geen wondermiddel en in het geval van mensen die een gewelddadig trauma hebben meegemaakt, kan mindfulnessmeditatie de symptomen van PTSS verergeren.

Juiste en verkeerde mindfulness

Het oorspronkelijke boeddhistische raamwerk beschrijft specifieke acties die mindfulness in ons bewustzijn speelt. In de religieuze teksten hebben we een duidelijke beschrijving van juiste mindfulness en verkeerde mindfulness; vandaar dat er kennis was van het tweesnijdende zwaard dat mindfulness en neuroplasticiteit kunnen vertegenwoordigen.

Juiste mindfulness rust op een fundament van deugd, dat aan de basis ligt van de cultivering van zelfbeheersing en geweldloosheid in woorden, gedachten en daden. Als een man volledig gefixeerd is op het doden van iemand, kan hij tegelijkertijd een sterke mindfulness en bewustzijn van zijn intenties laten zien. Ook al ontwikkelt hij sterke mindfulness met zijn moorddadige intenties, het eindresultaat zal niet leiden tot geluk of gemoedsrust - integendeel.

Helaas kunnen sommige vormen van trauma zo'n indruk op de geest achterlaten dat ze onze pogingen om de juiste mindfulness te vestigen, kunnen ondermijnen. Het is erg belangrijk om niet te oordelen of te beschuldigen, voor wanneer wij of anderen zich gebroken voelen door stress en trauma of voor wanneer mindfulness-technieken moeilijk te gebruiken zijn, omdat het uitdagender en complexer is dan vaak wordt beseft.

Verwarring over de aard van het bewustzijn

Wat we zien is een mismatch van taal en cultuur die een verwarring over de aard van het bewustzijn zelf verbergt. Mindfulness is eenvoudig en tegelijkertijd oneindig complex.

Terwijl we in het Westen aannemen dat bewustzijn gebonden is in de hersenen en losgekoppeld is van alles buiten de schedel, wordt bewustzijn in het Oosten traditioneel gezien als een proces dat de wereld verenigt en verbindt. Het wordt gezien als een leeg veld waarin alles en iedereen is ingebed. Dit leidt er vanzelfsprekend toe dat we onszelf en het leven kaderen als gebonden door relaties in plaats van door een lens van verdeling en scheiding. De procesfilosofie van Alfred Whitehead echoot deze intuïtie, dat onze geest en ons lichaam fundamenteel bestaan ​​als processen, niet als dingen.

Wanneer we ons bewust worden van de voortdurend veranderende, procesmatige aard van onszelf en de wereld, veranderen onze waarden en krijgen de relaties tussen twee dingen meer betekenis dan de dingen op zichzelf.

Auteursrechten ©2023. Alle rechten voorbehouden.
Aangepast met toestemming van de uitgever,
Healing Arts Press, een imint van Innerlijke tradities internationaal.

Bron van het artikel:

Gezichtsreflexologie voor emotioneel welzijn

Gezichtsreflexologie voor emotioneel welzijn: helende en sensorische zelfzorg met Dien Chan
door Alex Scrimgeour.

De Vietnamese gezichtsreflexologiepraktijk van Dien Chan biedt eenvoudige aanrakings- en massagetechnieken die de reflexologiepunten van het gezicht aanspreken om u te helpen de aangeboren helende en regeneratieve krachten van het lichaam aan te boren. De praktijk verder uitdiepend, laat meesterbeoefenaar Alex Scrimgeour zien hoe u Dien Chan kunt integreren met qigong en Chinese geneeskunde, evenals recente ontwikkelingen in de neurowetenschap en cognitieve wetenschap om een ​​verscheidenheid aan emotionele problemen te behandelen, van angst, verslaving en stress tot trauma, dissociatie en PTSS.

Klik hier voor meer info en / of om dit paperback boek te bestellen. Ook verkrijgbaar als Kindle-editie.

Over de auteur

Alex Scrimgeour is een gediplomeerd acupuncturist en massagetherapeut, met een graad in acupunctuur en een diploma in Tui-Na massage van het College of Integrated Chinese Medicine. Hij heeft Dien Chan (Vietnamese gezichtsreflexologie) uitgebreid bestudeerd bij Trần Dũng Thắng, Bùi Minh Trí en andere master clinici in het Việt Y Ðạo Center in Vietnam. Hij geeft behandelingen en geeft les in veel van de toonaangevende spa's en wellnesscentra over de hele wereld en is gevestigd in Londen. Website van de auteur: SensorySelfCare.com/

Artikeloverzicht:

Dit artikel duikt in de verbinding tussen lichaam en geest en de cruciale rol ervan bij het omgaan met stress. Het onderzoekt hoe stress neuroplasticiteit beïnvloedt, het vermogen van de hersenen om zichzelf opnieuw te bedraden, en hoe dit zowel de mentale als fysieke gezondheid beïnvloedt. Door stress te herformuleren als een proces in plaats van een vaste staat, kunnen individuen hun relatie met stress verbeteren en veerkracht bevorderen. Het artikel bespreekt ook het belang van de juiste mindfulness, neuroplasticiteit en de noodzaak om gezondheid te zien als een dynamisch, relationeel proces in plaats van een reeks vaste omstandigheden.