Afbeelding door chenspec
Verteld door Marie T. Russell.
Uri Geller, voor de lezers die deze kleine-grote komedie niet volgden, was een Israëlische entertainer die schijnbaar metaal kon buigen zonder het aan te raken, gebroken of gestopte horloges korte tijd kon laten lopen, en af en toe een voorwerp kon laten verdwijnen, en die onmiskenbaar blijk gaf van buitenzintuiglijke waarneming.
Geïnteresseerde onderzoekers testten Geller's capaciteiten bij het Stanford Research Institute in Californië. De tests werden uitgevoerd door slechts één van de tientallen bijna autonome afdelingen van dit complex (3,000 medewerkers), maar degenen die betrokken waren bij het maandenlange onderzoek waren ervan overtuigd dat de Geller-effect was echt.
Er werden artikelen gepubliceerd waarin deze mening werd vermeld, en er brak een storm van protest uit vanwege academische dogma's die in twijfel werden getrokken. . . . Dus werd Geller in diskrediet gebracht. Al snel ontdekten wij Amerikanen - tot teleurstelling van sommigen en tot opluchting van anderen - dat Geller een bedrieger was, een charlatan, een bedrieger.
En de show gaat door ...
Toen gebeurde er iets grappigs. Geller ging eind 1973 naar Engeland om zijn vorkbuigende stunts op televisie uit te voeren voor de British Broadcasting Company. Geller had opgemerkt dat mensen in zijn publiek af en toe sleutels in hun broekzak hadden, ringen die aan hun vingers verdraaiden en braken, enzovoort, terwijl hij soortgelijke dingen op het podium deed. Het idee groeide dat Geller misschien via mensen en misschien zelfs op lange afstand zou kunnen opereren. Of misschien hebben andere mensen dezelfde vreemde bekwaamheid als hij.
Op de Engelse televisieshow nodigde Geller al die mensen in televisieland uit om zich bij hem te voegen, om deel te nemen aan zijn metalen buiging door zelf vorken of lepels vast te houden om te zien of het fenomeen zich zou kunnen herhalen. Ongeveer 1,500 berichten overspoelden de BBC en beweerden dat vorken, lepels, alles wat handig was inderdaad verbogen, gebroken en verplaatst was - daar, in de huizen van Groot-Brittannië. . . .
Dergelijke hysterische beweringen worden zeker vaak opgemerkt, en aan dergelijke zaken kan helemaal geen geldigheid worden verleend. Het grappige was dat de overgrote meerderheid van de eisers tussen de zeven en veertien jaar oud was, de periode van beïnvloedbaarheid en concreet operationeel denken.
In dezelfde periode, en opererend binnen zijn eigen circuit, had Mathew Manning, een Engelse tiener, Geller-achtige acts uitgevoerd sinds hij op elfjarige leeftijd een poltergeist-aanval kreeg. Dr. Brian Josephson, van de prestigieuze Cavendish Laboratories aan de universiteit van Cambridge (waar de dubbele helix van DNA werd geboren), winnaar van de Nobelprijs voor natuurkunde in 1973 en directeur van het onderzoek naar de jonge Manning, zei: -Realiteit is nu nodig. . . . "
In het verleden zouden 'respectabele' wetenschappers niets te maken hebben met paranormale verschijnselen; velen van hen nog steeds niet. Ik denk dat de "respectabele" wetenschappers misschien ontdekken dat ze de boot hebben gemist.
De kracht van suggestie
De volledige reikwijdte van de kracht van suggestie is nog maar net aangestipt. Of Geller al dan niet een bedrieger was, doet er niet toe. We zijn op een potentieel gestuit dat de investeringen en instellingen van onze cultuur overschaduwt. Er is een glimp opgevangen van creatieve logica. Er is een nieuw aspect van concreet operationeel denken geopend. De sleutel tot de logica van overleving is duidelijk zichtbaar geworden.
Niemand betrokken bij Geller-effecten heeft het minste idee hoe de verschijnselen optreden, net zomin als de Ceylonezen begrijpen hoe ze over vuur lopen. Geller-effecten vinden plaats zonder dat iemand iets doet en vaak zelfs zonder dat iemand zelfs maar ‘bereidt’ iets te laten gebeuren. Concrete operationele vormen van omkeerbaarheid denken zijn niet noodzakelijk bewust of controleerbaar.
Vanaf de leeftijd van zeven tot ongeveer veertien of vijftien jaar is de periode die het biologisch plan voorbereidt op dit leren en ontwikkelen. Uri Geller meldt dat zijn eerste verschijnselen van deze soort zich voor deden toen hij zeven was. Het fenomeen brak op elfjarige leeftijd door in het leven van Mathew Manning.
Maar juist op dit punt van de omkeerbaarheid van de gewone stroom van assimilatie-accommodatie, verheft zich het academische bolwerk om de verschijnselen te verwerpen.
Mind-Brain: een eenrichtingsreceptor van informatie?
De hele geschiedenis van de westerse mens berust op de onbetwiste veronderstelling dat de geest-hersenen een eenrichtings- ontvanger van informatie uit zijn wereld, alleen ontworpen om deze informatie te interpreteren en er adaptief op te reageren. En de enige adaptieve manieren die academisch erkend en toegestaan zijn, zijn die met behulp van mechanische apparaten of ineffectieve spierverdedigingsstanden.
Deze geïnstitutionaliseerde overtuiging dat de geest absoluut geen invloed heeft op of een relatie heeft met zijn wereld, behalve door middel van dominerende instrumenten, heeft nu een nucleaire terreur gecreëerd die iedereen tot totale onmacht en lot reduceert. We ontkennen onze ware aard op eigen risico, omdat een dergelijke ontkenning altijd een demonische tegenenergie van vernietiging creëert.
Dr. Joel Whitton uit Toronto suggereert in zijn werk met Mathew Manning dat paranormale functies geen willekeurige gaven of capaciteiten uit het ruimtetijdperk zijn, maar "een aangeboren functie en vaardigheid in homo sapiens die waarschijnlijk teruggaat tot de vroegste geschiedenis van de mens."
Misschien zijn onze mythen correct, en is ons probleem er niet een van het ontwikkelen van een hogere mentaliteit, maar van het terugwinnen van onze verloren staat.
Het gegeven transformeren: dansen door de spleet
Ernest Hilgard van Stanford University ontdekte dat kinderen op zevenjarige leeftijd zeer vatbaar worden voor suggestie. Deze suggestibiliteit bereikt zijn hoogtepunt rond de leeftijd van acht tot elf jaar en verdwijnt rond de leeftijd van veertien.
Op zevenjarige leeftijd kunnen de hersenen concepten construeren uit fantasierijke ideeën of mogelijkheden die van toepassing zijn op de directe realiteit. Het Balinese kind weet, zonder erover na te denken, dat het vuur haar niet zal verbranden omdat ze de andere dansers ziet en weet dat ze zich niet verbranden. Ze weet dat door hun lichaamsgebaren te imiteren, ook zij hun krachten over de wereld zal hebben en ongedeerd zal blijven. Dit oefent ze onbewust al jaren in het imitatiespel.
Daardoor buigt ze een bepaald aspect van de wereld naar haar wens, niet door een of andere intellectuele kennis van het manipuleren van informatie, maar door hetzelfde soort automatisch werk in haar hersenen dat alle conceptuele groei en verandering mogelijk maakt. Haar systeem werkt op de binnenkomende informatie door een combinatie van patronen: die uit de wereld van oorzaak en gevolg en die uit het ideeënsysteem van haar modellen.
Rationeel wereldbeeld bedreigd door Omkeerbaarheid denken
Een man kwam naar een magisch kinderseminarie als resultaat van een ervaring die hem zenuwachtig had gemaakt en zijn academische en rationele wereldbeeld had bedreigd. Zijn achtjarige zoon was aan het snijden met een mes, gleed uit en sneed de slagaders in zijn linkerpols door. Na een moment van paniek bij de aanblik van het spuitende bloed, greep de vader, alsof hij in een droom was, het gezicht van zijn schreeuwende zoon, keek hem in de ogen en beval: "Zoon, laten we dat bloed stoppen."
Het geschreeuw hield op, de jongen straalde terug, zei "oké", en samen staarden ze naar het stromende bloed en riepen: "Bloed, stop daarmee." En het bloed hield op. In korte tijd genas de wond - en ook de wereld van de vader stopte bijna ook. Hij kende desoriëntatie en verwarring.
Hij kon geen verklaring geven voor zijn eigen daden of de woorden die hij zichzelf had horen spreken, en hij kon zeker geen verklaring geven voor de resultaten. Hij begreep niet dat het kind biologisch is ingesteld om aanwijzingen van de ouder op te nemen; hij wist niet van de hoge beïnvloedbaarheid van de achtjarige, van concreet operationeel denken, of dat zijn zoon op zijn leeftijd bijzonder vatbaar was voor ideeën over fysieke overleving. Maar een deel van hem deed weten en brak door op het moment van nood. Het enige wat de zoon nodig had, was natuurlijk de suggestie en de steun.
De creatieve logica die zich tijdens deze late kindertijd ontvouwt, kan worden samengevat als omkeerbaarheid denken, een vaardigheid die Piaget de hoogste daad van menselijke intelligentie noemt, maar helaas de zeldzaamste. Omkeerbaarheid-denken is, om de beschrijving van Piaget te gebruiken, 'het vermogen van de geest om elke staat in een continuüm van mogelijke stadia als even geldig te beschouwen en terug te keren naar het punt waarop de werking van de geest begint'.
Een eenvoudigere uitspraak zou zijn: omkeerbaarheidsdenken is het vermogen om elke mogelijkheid binnen een continuüm van mogelijkheden als waar te beschouwen, wetende dat je kunt terugkeren naar waar je begon.
Op dit punt stort onze westerse logica in voor een onoplosbare paradox. Voor ons kun je het niet op beide manieren hebben. Je kunt niet op de kolen dansen zonder zelfs maar een blaar terwijl onder die kolen varkens en ananas of wat dan ook aan het roosteren zijn. Bevroren in ons niemandsland van verwarring tussen wereld en realiteit, waarbij we het beste van twee werelden hebben verloren, is de organisatie en de omvang van onze logica of-of.
Tussen de beide en or ligt een rigoureus uitgesloten midden dat wij westerlingen vinden dat we moeten handhaven, anders zal ons hele semantische universum in chaos instorten (wat in feite zou kunnen). En door dat uitgesloten midden, onwetend van onze logische aardigheden, danst het kleine Balinese kind vrolijk.
De belofte hernieuwen
Al onze creativiteit is dus tot nu toe een combinatie van formeel en concreet denken geweest, en dit is zeker een van de geweldige combinatievormen die ons ter beschikking staan. Maar met het nodige respect, ontzag en verwondering voor dit soort creatie, wil ik erop wijzen dat het niettemin beperkt is tot de concreetheid van zijn medium. De volwassen intelligentie zou in staat moeten zijn om te interageren met de mogelijkheden van de levende aarde.
Het biologische plan kan ondergronds gaan in deze vreemde semantische realiteit van ons, maar het is onmogelijk om het teniet te doen. Ons leven is gevuld met aanwijzingen over echte behoeften. De vader die plotseling bewogen werd om samen met zijn zoon de bloedstroom te stoppen, was op de een of andere manier door het geluidsniveau van zijn gewone angst heen gebroken en volgde de subtiele signalen van zijn lichaam.
Een zeker risico lijkt echter inherent aan dit soort acties, omdat het leidt tot onvoorspelbaar terrein. Inderdaad, we hebben historisch gezien naar dit soort ongebruikelijke reacties verwezen als linkshandig denken omdat de rechterhersenhelft [van de hersenen], die de linkerhand bestuurt, de bewaarplaats lijkt voor dit soort effecten. Culturen hebben deze linkerhand altijd voorgesteld als het sinistere, donkere en kwaadaardige, grotendeels vanwege zijn onvoorspelbaarheid.
Als die vader het voorspelbare reactiepad had gevolgd, zou er een hele reeks voorspelbare krachten hebben plaatsgevonden: misschien het sympathieke reddingspersoneel en de dramatische loeiende sirenes, de sympathieke politie en de dramatische spoedafdeling van het ziekenhuis, sympathieke doktoren en verpleegsters en misschien zelfs het drama van de lokale nieuwsmedia en een verhaal over human interest. Een enorme machinerie zou ongetwijfeld inactief blijven als gewoonlijk linkshandig denken zou worden toegepast.
Onze angstconditionering brengt ons ertoe te geloven dat dit linkerhandproces gelijk staat aan de dood zelf, en onze conditionering zorgt voor buffers tussen dit duistere onbekende en ons gewone bewustzijn, dat wordt ondersteund door verbale feedback en dat wat juist is. Afgestemd op dit geluid, verliezen we onze communicatie met de subtiele kracht van de rest van ons wezen.
Stil worden en reageren op deze subtiele signalen lijkt het equivalent te zijn van het opgeven van onze laatste verdediging. Maar op het moment dat we dergelijke verdedigingen kunnen laten vallen, zelfs voor een korte tijd, en reageren op onze linkerhand, verschuiven we de matrix van angst naar het primaire proces binnenin.
Copyright 2021. Alle rechten voorbehouden.
Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Park Street Press, een afdruk van Innerlijke Tradities Internationaal.
Artikel Bron
Het leven en de inzichten van Joseph Chilton Pearce: verbazingwekkende capaciteiten en zelfopgelegde beperkingen
bewerkt door Michael Mendizza
Joseph Chilton Pearce (1926-2016), een expert in de ontwikkeling van kinderen, wijdde zijn leven aan het onderzoeken van de optimale ontwikkeling en verbazingwekkende capaciteiten van elk individueel mens. In zijn 12 visionaire boeken en duizenden lezingen vermengde hij geavanceerde wetenschap met spiritualiteit en verkende hij de verbazingwekkende kracht van verbeelding voor zowel kinderen als volwassenen - de ruimte waar we met onze realiteit kunnen spelen - en inspireerde hij miljoenen om de geboorterecht van een meer magische wereld.
In deze gids voor Pearce's complete visie op het transcendente menselijk potentieel, verkent Michael Mendizza 7 van zijn meest invloedrijke boeken, waarbij hij inzichten en expertise deelt uit Pearce's volledige interessegebied, van de ontwikkeling van kinderen en bewust ouderschap tot paranormale verschijnselen en veranderde toestanden tot de kracht van de geest om de werkelijkheid vorm te geven.
Voor meer info en / of om dit boek te bestellen, klik hier.
Over de auteur
Joseph Chilton Pearce (1926-2016) is de auteur van: De dood van religie en de wedergeboorte van de geest, The Biology of Transcendence, The Crack in the Cosmic Egg, Magisch kind en Het einde van de evolutie. Al meer dan 35 jaar gaf hij lezingen en leidde hij workshops over de veranderende behoeften van kinderen en de ontwikkeling van de menselijke samenleving. Hij woonde in de Blue Ridge Mountains van Virginia.
Meer boeken van Joseph Chilton Pearce.
Over de redacteur van het boek
Michael Mendizza is ondernemer, auteur, docent, documentairemaker en oprichter van founder Raak de toekomst aan, een non-profit leercentrum gericht op het optimaliseren van het menselijk potentieel, te beginnen met de ouder-kindrelatie. Hij had een diepe vriendschap met Joseph Chilton Pearce van bijna 30 jaar en samen waren ze co-auteur van Magische ouder Magische kind.
