f alle termen die worden gebruikt om dergelijke verschijnselen als telepathie te beschrijven, "zesde zintuig" lijkt mij een beter uitgangspunt dan elk van de andere. Dit heeft een positievere betekenis dan "ESP" of "het paranormale", omdat het een soort van sensorisch systeem impliceert dat de bekende zintuigen overstijgt, maar een gevoel precies hetzelfde. In zekere zin is het geworteld in tijd en plaats; het is biologisch, niet bovennatuurlijk. Het reikt verder dan het lichaam, maar hoe het werkt is nog onbekend.

Een nog betere term is 'zevende zintuig'. Biologen die werken aan de elektrische en magnetische zintuigen van dieren hebben al het zesde zintuig opgeëist. Sommige soorten aal, bijvoorbeeld, genereren elektrische velden om zich heen waardoor ze objecten in hun omgeving waarnemen, zelfs in het donker. Haaien en stralen detecteren, met verbazingwekkende gevoeligheid, de lichaamsenergie van potentiële prooien. Verschillende soorten trekvissen en vogels heb een magnetisch gevoel, een biologisch kompas dat hen in staat stelt te reageren op het magnetisch veld van de aarde.

Er zijn ook verschillende andere zintuigen die zouden kunnen claimen dat ze een zesde zintuig zijn, inclusief de hittegevoelige organen van ratelslangen en verwante soorten, die hen in staat stellen om zich te concentreren op warmte en prooi op te sporen door een soort thermografische techniek. wevende spinnen hebben een trillingsgevoel waardoor ze kunnen detecteren wat er in hun webben gebeurt, en zelfs met elkaar kunnen communiceren via een soort van vibrerende telegraaf.

De term zevende zintuig drukt het idee uit dat telepathie, het gevoel om te worden gezien en voorgevoelens in een andere categorie lijken te zijn, zowel van de vijf normale zintuigen als ook van de zogenaamde zesde zintuigen gebaseerd op bekende fysische principes.

Bewijs voor The Seventh Sense

Het eerste en meest fundamentele soort bewijs voor het zevende zintuig is persoonlijke ervaring - en er zijn veel van dergelijke ervaringen. De meeste mensen hebben soms het gevoel gehad dat ze van achteren werden bekeken of dachten aan iemand die vervolgens belde. Toch worden al deze miljarden persoonlijke ervaringen van schijnbaar onverklaarde verschijnselen conventioneel afgedaan binnen de institutionele wetenschap als 'anekdotisch'.

Wat betekent dit eigenlijk? Het woord anekdote komt van de Griekse wortels an (niet) en ekdotos (gepubliceerd), wat 'niet gepubliceerd' betekent. Een anekdote is dus een ongepubliceerd verhaal.

Rechtbanken nemen anekdotisch bewijs serieus, en mensen worden hierdoor vaak veroordeeld of vrijgesproken. Sommige onderzoeksgebieden, bijvoorbeeld de geneeskunde, zijn sterk afhankelijk van anekdotes, maar wanneer de verhalen worden gepubliceerd, zijn het geen anekdotes meer; ze worden gepromoveerd naar de rangorde van casuïstiek. Dergelijke casuïstiek vormt de essentiële basis van ervaring waarop verder onderzoek kan worden gebouwd. Opzij schuiven wat mensen daadwerkelijk hebben ervaren, is niet wetenschappelijk, maar onwetenschappelijk zijn. De wetenschap is gebaseerd op de empirische methode; dat wil zeggen, op ervaring en observatie. Ervaringen en observaties zijn het startpunt voor de wetenschap, en het is onwetenschappelijk om ze te negeren of uit te sluiten.

Isaac Newton's inzichten over zwaartekracht zijn ontstaan ​​uit observaties van zulke alledaagse verschijnselen als appels die op aarde vallen en de erkenning van een relatie tussen de maan en de getijden. Bijna alle bewijzen van Charles Darwin voor natuurlijke selectie kwamen voort uit de prestaties van planten- en dierenveredelaars en hij putte sterk uit de ervaring van praktische mensen.

Op dezelfde manier vormen de persoonlijke ervaringen van mensen het essentiële startpunt voor onderzoek naar het bereik en de vermogens van de geest. Ondanks een indrukwekkende opeenstapeling van bewijsmateriaal, is psychisch onderzoek nooit breed geaccepteerd binnen de institutionele wetenschap. Ondanks het toegewijde werk van de kleine groep psychische onderzoekers en parapsychologen, is dit onderzoeksgebied nog steeds de Assepoester van de wetenschappen.

Het zevende zintuig maakt deel uit van onze biologische natuur

Ik ben zelf geen parapsycholoog, maar een bioloog. Ik ben geïnteresseerd in het zevende zintuig omdat het veel te leren heeft over de dierlijke natuur en de menselijke natuur, over de aard van de geest, en inderdaad over de aard van het leven zelf. Mijn eigen benadering is biologischer dan die van parapsychologen en paranormale onderzoekers, die zich bijna volledig op de mens hebben geconcentreerd. Ik zie het zevende zintuig als onderdeel van onze biologische aard, die we delen met veel andere diersoorten.

In mijn eigen onderzoek heb ik de natuurlijke geschiedenis van ongewone waarneming bij mensen en bij dieren onderzocht. Ik heb om informatie gevraagd via radio, televisie, tijdschriften en kranten in Europa, Australië, Zuid-Afrika en Noord-Amerika, waarbij ik mensen heb gevraagd naar hun eigen ervaringen, en ook over waarnemingen van huisdieren en wilde dieren die het bestaan ​​van onverklaarde gevoeligheden suggereren. Mijn medewerkers en ik hebben ook honderden mensen geïnterviewd wiens beroepen mogelijkheden bieden om het zevende zintuig in actie te observeren, inclusief soldaten, jachtpiloten, vechtsportbeoefenaars, psychotherapeuten, veiligheidsagenten, privédetectives, criminelen, fotografen, jagers, ruiters, dierentrainers en eigenaren van huisdieren.

Op deze manier hebben we een gecomputeriseerde database opgebouwd met meer dan 8,000-casuïstieken van schijnbaar onverklaarbare waarneming door mensen en door niet-menselijke dieren. Deze casuïstiek is onderverdeeld in meer dan 100-categorieën. Wanneer de accounts van veel mensen onafhankelijk wijzen op consistente en herhaalbare patronen, worden anekdotes omgezet in natuurlijke historie. Dit is op zijn minst een natuurlijke geschiedenis van wat mensen geloven over hun eigen waarnemingsvermogen en dat van dieren.

Gedurende een periode van meer dan twintig jaar hebben we een verscheidenheid aan experimenten gedaan met betrekking tot het gevoel om naar te worden gestaard, en over verschillende aspecten van telepathie bij dieren en bij mensen.

Waarom dit onderwerp zo controversieel is

Sommige mensen vinden psychische verschijnselen van geen belang, wat redelijk genoeg is. De meeste mensen zijn niet erg geïnteresseerd in de wetenschappelijke studie van het gedrag van inktvis, of onderzoek naar de genetica van mossen. Maar niemand wordt emotioneel antagonistisch tegen inktvis- of mosonderzoek.

Is het gewoon een kwestie van vijandigheid tegenover nieuwe ideeën? Dit kan een gedeeltelijke verklaring zijn, maar sommige gebieden van hedendaagse wetenschappelijke speculatie lijken veel radicaler en prikkelen weinig of geen tegenstand. Sommige natuurkundigen stellen bijvoorbeeld dat er ontelbare parallelle universums zijn naast de onze. Weinig mensen nemen deze ideeën serieus, maar niemand wordt boos over hen. Zelfs speculaties over tijdreizen door 'wormholes' in ruimte-tijd worden beschouwd als een legitiem onderzoeksveld binnen de academische fysica, eerder dan een tak van science fiction.

Zou het kunnen dat paranormale onderzoekers bijzonder berucht zijn, of dat dit veld vol is van fraude en misleiding? Sterker nog, paranormaal onderzoek en parapsychologie kunnen minder fraudegevoelig zijn dan de meeste andere takken van de wetenschap, juist omdat de eersten onderhevig zijn aan meer sceptisch onderzoek.

Zeker, het experimentele onderzoek in psychisch onderzoek en parapsychologie is strenger in termen van methodologie dan in enig ander gebied van de wetenschap. In een recent onderzoek van tijdschriften in verschillende wetenschapsgebieden, ontdekte ik dat 85 procent van de experimenten in paranormaal onderzoek en parapsychologie bestond uit blinde methodieken, vergeleken met 6 procent in de medische wetenschappen, 5 procent in psychologie, 1 procent in biologie en geen helemaal in de natuurkunde en scheikunde (zie "Experimentatoreffecten in wetenschappelijk onderzoek: hoe wijd worden ze verwaarloosd?" [Sheldrake, 1998b]).

In een inzichtelijke studie van fraude en bedrog in de wetenschap concludeerden William Broad en Nicholas Wade dat fraude het meest waarschijnlijk succesvol is in reguliere, niet-controversiële onderzoekgebieden zoals immunologie:

"Acceptatie van frauduleuze resultaten is de keerzijde van die bekende munt, weerstand tegen nieuwe ideeën. Frauduleuze resultaten worden waarschijnlijk geaccepteerd in de wetenschap als ze aannemelijk worden gepresenteerd, als ze voldoen aan de heersende vooroordelen en verwachtingen, en als ze afkomstig zijn van een voldoende gekwalificeerde wetenschapper die is aangesloten bij een elite-instelling. Het is vanwege het ontbreken van al deze kwaliteiten dat nieuwe ideeën in de wetenschap waarschijnlijk worden weerstaan. "

Het bestaan ​​van psychische verschijnselen schendt krachtige taboes

De enige overblijvende verklaring is dat het bestaan ​​van psychische verschijnselen krachtige taboes overtreedt. Deze verschijnselen bedreigen diepgewortelde overtuigingen, vooral het geloof dat de geest niets anders is dan de activiteit van de hersenen. Voor mensen die wetenschap identificeren en redeneren met de materialistische filosofie, wekken ze angst op. Ze lijken de rede zelf te bedreigen; als ze niet op een afstand worden gehouden, lijken de wetenschap en zelfs de moderne beschaving in gevaar te komen door een vloedgolf van bijgeloof en lichtgelovigheid. Daarom moeten ze ronduit worden ontkend, of worden afgedaan als onwetenschappelijk en irrationeel.

Bovendien hebben sommige tegenstanders van "het paranormale" sterke persoonlijke angsten over invallen van hun eigen privacy. "Ik zou niet willen leven in een wereld waarin anderen de telepathische kracht hadden om te weten wat ik in het geheim dacht, of de helderziende kracht om te zien wat ik aan het doen was," schreef Martin Gardner, een van de meest onverbiddelijke ontkenners van psychische verschijnselen . Sterker nog, zegt Gardner, is psychokinese, de invloed van de geest op materie, of kortweg PK. "PK opent nog meer angstaanjagende mogelijkheden. Ik ben niet enthousiast over de mogelijkheid dat iemand die niet van me houdt, de kracht van een afstand kan hebben om me kwaad te doen. "Op de achtergrond schuilt een archaïsche angst voor hekserij.

Deze taboes zijn het sterkst bij intellectuelen en worden door veel academici actief bevestigd. Anders kunnen redelijke mensen verrassend bevooroordeeld zijn als het gaat om fenomenen als telepathie. Hoewel mensen met deze attitudes zichzelf meestal sceptici noemen, zijn ze geen echte sceptici. Ze zijn meestal gelovigen in een wereldbeeld dat paranormale verschijnselen uitsluit. Sommigen proberen elk bewijs dat in strijd is met hun overtuigingen te ontkennen of te ontkennen. De meest ijverige mensen gedragen zich als burgerwachten die de grenzen van de wetenschap bewaken. Het Griekse woord Skepsis, de wortel van ons woord betekent 'onderzoek' of 'twijfel'. Het betekent niet ontkenning of dogmatisme.

Het effect van deze taboes was om onderzoek te remmen en de discussie in de academische wereld in het algemeen, en met name in de institutionele wetenschap, te onderdrukken. Hoewel er dus een enorme publieke belangstelling bestaat voor psychische verschijnselen, is er vrijwel geen publieke financiering voor psychisch onderzoek en parapsychologie, en zijn er zeer weinig mogelijkheden om dit soort onderzoek binnen universiteiten te doen.

In de Verenigde Staten bijvoorbeeld, aan het begin van de eenentwintigste eeuw, werkten er minder dan tien professionele wetenschappers fulltime in de parapsychologie, die allemaal privé werden gefinancierd. Ondertussen zijn er verschillende goed gefinancierde en krachtige organisaties waarvan het hoofddoel is om een ​​negatieve houding uit te dragen voor alle psychische verschijnselen.

Ik geloof dat het meer wetenschappelijk is om fenomenen te verkennen die we niet begrijpen dan om te doen alsof ze niet bestaan. Ik geloof ook dat het minder beangstigend is om te erkennen dat het zevende zintuig onderdeel is van onze biologische aard, gedeeld met veel andere diersoorten, dan het als vreemd of bovennatuurlijk te behandelen.

Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Park Street Press, een impressie van Inner Traditions Inc.
© 2003, 2013 door Rupert Sheldrake. www.innertraditions.com

Bron van het artikel:

Het gevoel te worden gestaard naar: en andere onverklaarde krachten van de menselijke geest
door Rupert Sheldrake.

Klik hier voor meer info of om dit boek op Amazon te bestellen.

Meer boeken van deze auteur.

Over de auteur

Rupert Sheldrake, Ph.D., is een voormalig research fellow van de Royal Society en voormalig directeur van studies in biochemie en celbiologie aan het Clare College, Cambridge University. Van 2005 tot 2012 was hij directeur van het Perrott-Warrick Project over onverklaarde menselijke vaardigheden, gefinancierd door Trinity College, Cambridge. Hij is momenteel fellow van het Institute of Noetic Sciences, in de buurt van San Francisco, en gasthoogleraar aan het Graduate Institute in Connecticut. Hij is de auteur van meer dan 80 technische artikelen en artikelen die verschijnen in peer-reviewed wetenschappelijke tijdschriften en 10-boeken, waaronder Honden die weten wanneer hun eigenaren naar huis komen, Morphic Resonance en Science Set Free.

Een video kijken: The Science Delusion van Rupert Sheldrake - BANNED TED TALK