Afbeelding door Efeze 

Onze rommelrelaties worden natuurlijk vaak bepaald door wat ik junk-emoties zou kunnen noemen, zoals angst, jaloezie, woede, obsessie, kortzichtigheid, hebzucht, haat, enzovoort. Deze emoties zijn niet goed voor ons en zijn ook niet goed voor andere mensen met wie we in contact komen.

Deze emoties moeten worden geïnventariseerd, net als de materiële goederen die we in onze kast hebben. Het is natuurlijk veel moeilijker om deze emoties met afval weg te gooien, omdat we ze geërfd hebben of zelfs gecultiveerd hebben gedurende onze levens. Daarom moeten we deze emoties zo vaak mogelijk inventariseren. om ervoor te zorgen dat we de controle over hen hebben en niet toestaan ​​dat ze ons gedrag beheersen.

Washing the Mind: Emoticons vrijgeven

Dit betekent dat je de geest wast. Als we na een lange dag thuiskomen, wassen we ons lichaam onder de douche. Maar waarom wassen we niet de geest - maak het schoon van de onzuiverheden en het vuil die zich er de hele dag aan hebben vastgehecht, net zoals we het lichaam doen? De geest wassen houdt het vrijkomen van de rommel van de emoties in, bekering van de misdaden die we hebben begaan en het cultiveren van de deugden van compassie en niet-gehechtheid. Gezondheid in alles, maar ook het verwijderen van rommel in ons leven, gebeurt niet per ongeluk. Er moet aan gewerkt en gecultiveerd worden, net zoals iemand een zaadje in de grond voedt.

Ongewenste emoties zijn niet alleen 'sterke' uitdrukkingen zoals woede of hebzucht. Ze kunnen 'zachtere' verklaringen zijn van niet-zorgzaam zijn, zoals luiheid of uitstelgedrag of een houding van onverschilligheid of verveling. Deze kunnen op de lange duur niet minder schadelijk of verslavend zijn. Als we lui zijn of verveeld door dingen, wat zegt dat dan over hoe we ons leven en de levens van anderen bekijken? Als we niet de moeite kunnen nemen om onszelf te helpen, laat staan ​​andere mensen, hoe kunnen we dan hopen dat we proberen ons te bevrijden van verveling en nietsdoen? Heeft het echt de voorkeur om te vermijden risico te lopen door ons ergens aan te binden en af ​​en toe een fout te maken en bang te zijn voor verandering of bang te zijn om dwaas of overdreven serieus te lijken?

Verveling, ledigheid en uitstel versus mindfulness en actie

Ik ken niemand die tevreden is door niets te doen of vervuld is door zich te vervelen. Verveling en luiheid en uitstelgedrag zijn, naar mijn mening, aflaten die zich voeden totdat we geen motivatie meer voelen om te veranderen. Het boeddhisme daarentegen, leert mindfulness en actie: het moedigt ijver aan zodat, duidelijk de oorzaak van diagnose verveling, we kunnen ons inspannen om actie te ondernemen en een zinvoller leven te leiden.

Het Boeddhisme eist dat we de hele tijd wakker zijn van de rommelemoties die ontstaan ​​omdat we iets niet willen onder ogen zien. Het weet dat het niet confronteren van het onvermijdelijke of het omgaan met pijn ervoor zorgt dat die pijn niet verdwijnt of dat de dag van afrekening niet aankomt. Als we echter het bewustzijn cultiveren, als we het hoofd bieden aan datgene waardoor we lijden of niet uitstellen wat onvermijdelijk ooit zal gebeuren, dan kunnen we gemakkelijker onze levens met gelijkmoedigheid tegemoet treden. Dit is waarom we mindfulness moeten ontwikkelen en waarom onze emoties zo essentieel zijn. Als we onze gedachten en emoties in een juiste relatie tot onze acties plaatsen, zullen we makkelijker in gezonde en productieve gewoonten vervallen en verstandige gebruikers van technologie en materiële goederen worden, in plaats van hun slachtoffers te zijn.

Onze emoties onderzoeken en inventariseren

We moeten onze emoties onderzoeken en vaststellen hoeveel minuten we per dag boos, depressief, angstig, ontevreden, geobsedeerd of andere ongezonde gevoelens hebben. Zijn niet de minuten waarin we door deze gevoelens worden geconsumeerd geen rommelminuten? Want wie heeft woede baat en wie doet het pijn? Het doet ons pijn. Hoe helpt een gevoel van ontevredenheid ons? Dat doet het niet. Wanneer we geobsedeerd zijn door iets of iemand, geeft het object van onze obsessie dan om ons op dezelfde manier? Waarschijnlijk niet. Zoals je kunt zien, zijn deze gevoelens verspild; meer dan dat, nemen ze de ruimte en tijd in beslag die kunnen worden besteed aan het voelen van productievere en aangenamere gedachten zoals liefde, vreugde, plezier, voldoening en vrijgevigheid. Of deze perioden kunnen worden besteed aan meditatie en reflectie, het verdiepen van de vaardigheden en het aanscherpen van de mentale discipline die het makkelijker maakt om de rommelemoties onder controle te houden wanneer ze in onze geest worden gestimuleerd.

Ongezonde of junk-emoties zijn het junkfood van de geest. We houden van ze omdat ze ons toestaan ​​zich te wentelen in slachtofferschap. We proeven het vet van de angst dat we niet gerespecteerd worden en soderen van zelfvoldoening. We gieten de suiker van zelfverloochening en medelijden met onszelf. In tegenstelling tot junkfood zijn junk-emoties echter niet zo gemakkelijk op te geven en zijn hun effecten langduriger en zelfs corrosiever. Junkfood kan alleen uw eigen lichaam beïnvloeden. Maar wanneer je lichaam overspoeld wordt door rommelemoties - wanneer we altijd boos of moedeloos zijn, wanneer we constant angstig of voortdurend ontevreden zijn - dat kan iedereen om ons heen beïnvloeden.

Junk Emotions in the Community and the Nation

Ongewenste emoties horen niet alleen bij individuen. Ze kunnen deel uitmaken van de gemeenschap of zelfs van een hele natie. Wanneer een natie een negatieve emotie, zoals haat, tegenover een ander land heeft, kan die emotie zich ontwikkelen tot actief geweld en oorlogen kunnen beginnen. In sommige gevallen kan het moeilijk zijn om te bepalen of het het land of de leider is die de rommelemoties herbergt: sommige leiders in de geschiedenis hebben gehandeld vanuit hun eigen angsten en onzekerheden eerder dan oprechte angsten om gedreigd te worden hun landen te lanceren in rampzalige conflicten. Daarom is het zo belangrijk dat leiders en politici op een gematigde en bewuste manier omgaan met hun kwellende emoties. Op die manier kunnen ontelbare levens worden gered en veel menselijk leed worden voorkomen.

Tegenwoordig is er veel discussie over de oorlog tegen het terrorisme. Sommige mensen geloven dat het Westen en de islamitische wereld betrokken zijn bij een botsing van beschavingen en dat er een wereldwijd religieus conflict plaatsvindt. Ik geloof dat niet. Naar mijn mening is het conflict een oorlog van verlangen, haat en waanideeën. Het is er een die wordt veroorzaakt door de rommel in onze gedachten: de emoties van woede en verlangen en behoefte. Wat nodig is om de oorlog te stoppen, zit ook in onze gedachten: helderheid van denken, oordeel, zelfgewaarzijn, mededogen voor voelende wezens, en een diep bewustzijn dat de angsten van de strijders vaststelt en probeert ze te neutraliseren. We kunnen terreur niet bestrijden met meer angst, of vrezen met meer angst, want dit verhoogt alleen de hoeveelheid angst en terreur.

Dit is natuurlijk heel moeilijk. Het moeilijkste en moeilijkste wat we ooit zullen doen, is adequaat reageren op tragedie. En er zijn veel dingen in deze wereld die moet ons boos te laten voelen: onrecht waardoor de onschuldigen gestraft kunnen worden en de schuldigen vrijuit kunnen gaan, en geweld tegen de kwetsbaren is schandalig en we zouden geen mens zijn als we geen woede voelen en vergelding willen. Ik ben me er ook van bewust dat er kwaad in de wereld is en dat het tegengesteld moet zijn. We moeten er echter volledig zeker van zijn dat onze boosheid rechtvaardig is en niet zelfmedelijdend of vol van ons eigen ego, en dat we bij de acties die we ondernemen niet gewoon bijdragen aan het geweld en de wreedheid die zo afschuwelijk voor ons allemaal is. .

Projecties op de buitenwereld leiden tot ongewenste emoties

Laten we deze rommelemoties nader bekijken. Ongewenste emoties komen voort uit ingebedde vooronderstellingen in onszelf die we projecteren op de buitenwereld en anderen. We kunnen bijvoorbeeld iemand haten, niet omdat ze objectief onaangenaam zijn als individuen of voor ons, maar omdat ze niet passen bij onze vooropgezette ideeën over hoe we willen dat ze eruitzien of zich gedragen. Onze ideeën over uiterlijk en gedrag kunnen volledig irrationeel zijn en alleen gebaseerd op vooroordelen en onwetendheid. Toch nemen we het uit op de andere persoon en beschuldigen ze van allerlei dingen, als een dekmantel voor onze eigen onverkende gevoelens.

Een manier waarop een rommelige emotie zoals woede zich manifesteert, is door zichzelf zo pijnlijk te maken dat de enige manier waarop we voelen dat we van de pijn af kunnen komen, is door onze woede te uiten. Op deze manier worden ongewenste emoties verslavend. De enige manier om met de woede om te gaan, is door hem "boos te worden" door altijd boos te zijn op iedereen. Boos worden wordt als een "high" - het geeft ons de korte voldoening die een medicijn biedt, terwijl iedereen terugdeinst voor onze boosheid en we merken dat we aandacht schenken aan en onze boosheid gestild wordt. Maar dan, inderdaad, we "crashen", en de woede gaat weer naar binnen en eet ons weg. Wanneer we die woede opnieuw uiten, zijn de mensen om ons heen die onze boosheid de eerste keer hebben gevoeld niet zo enthousiast om het opnieuw te ervaren, en onze vrienden en familie nemen afstand van ons. Uiteindelijk zal, net als een medicijn, de rommelemotie ons geïsoleerd en alleen voelen.

Een emotie als woede corrodeert ook op andere manieren. Als we boos zijn, kunnen we grof taalgebruik gebruiken. Zoals de uitdrukking suggereert, vervuilt "grof taalgebruik" de lucht en de geest van de persoon die de woorden gebruikt, evenals de persoon die het hoort. Het verstoort het evenwicht van mensen en communiceert alleen woede en afkeer. Niet alleen is zo'n grof taalongeluk omdat het vervuilt, maar het is ook rommel omdat het alleen negatieve emoties communiceert. Als zodanig voegt het niets toe dan onaangenaamheden aan de wereld. Zoals eerder werd gesuggereerd, zouden we niets moeten zeggen als we niets te zeggen hebben dat positief is.

Gezonde emoties kunnen negatief worden wanneer ze worden overgegeven aan hun uitersten

Sommige emoties kunnen gezond zijn, maar wanneer ze tot het uiterste worden genomen, worden ze negatief. Bijvoorbeeld liefde. Liefde is een positieve emotie wanneer het gebaseerd is op respect en zorg en oprechte zorg voor andermans welzijn. Liefde kan echter ook in gehechtheid veranderen, waarbij we te afhankelijk zijn van de persoon van wie we verliefd zijn of van wie zij ons houden. Dan wordt de relatie onevenwichtig door macht, en dat kan betekenen dat een partner de kwetsbaarheid en behoeftigheid van de ander begint te exploiteren.

Toewijding is ook een goede emotie: het stelt ons in staat om door iemand te staan ​​of een idee of een doel na te streven en niet ontmoedigd te zijn wanneer dingen niet werken zoals we zouden wensen. Maar toewijding kan leiden tot obsessie, waarbij we anderen en onszelf verwaarlozen omdat we zo eigenzinnig zijn, en wanneer we iets of iemand najagen en alle perspectief op de realiteit verliezen.

Wanneer liefde in gehechtheid en toewijding in obsessie verandert, kan het individu een stalker worden, een persoon die niet accepteert dat het voorwerp van hun genegenheid niet langer bij hen wil zijn of zichzelf overtuigt dat het object van hun obsessie voor hen zorgt of zou hun geliefde worden. Dit is allemaal fantasie: soms heeft het slachtoffer geen idee dat de stalker bestaat totdat ze zichzelf lastig maken. Tragisch genoeg leidt die emotie van afhankelijkheid soms tot de dood, wanneer de persoon dat voelt, als ze die persoon niet in hun leven kunnen hebben, dan kan niemand dat.

Dit zijn extreme emoties en het is niet noodzakelijk dat gehechtheid tot obsessie leidt en dat obsessie tot stalking zal leiden en dat stalken tot moord zal leiden. Maar wat wel duidelijk is, is dat moord het gevolg is van een keten van rommelemoties, en daarom is het belangrijk dat we de ketting zo vroeg en absoluut mogelijk doorbreken.

Gevoel bezeten door gevoelens: positief of negatief

Zoals we zien, zijn liefde en obsessie, gehechtheid en haat allemaal vervat in dezelfde geest en soms komen ze voort uit hetzelfde gevoel. We kunnen het gevoel hebben dat we door deze gevoelens bezeten zijn, we kunnen betogen dat iemand anders ze voortbrengt of uit ons trekt, maar de simpele waarheid is dat ze allemaal - zowel het positieve als het negatieve - vandaan komen onze geest en onze geest alleen. Daarom erkent het boeddhisme hoe belangrijk het voor ons is om onze geest te beheersen en onze emoties te disciplineren. Het gaat er niet om dat we koude koesteren of dat we helemaal niets voelen; we zouden niet menselijk zijn als we dat deden. Het doel van het disciplineren van de geest is om positieve en negatieve emoties te herkennen en op de juiste manier te handelen.

Woede zal optreden, angst zal bovenkomen en angst zal niet opzij worden geschoven. Wanneer deze gevoelens echter onvermijdelijk optreden, moeten we bereid zijn om die emotie te erkennen voor wat het is en ermee omgaan voordat het een kans heeft om ons of anderen te beïnvloeden. Je zult merken dat ik zei dat we het eerst moesten doen herkennen de emotie. Dit is belangrijk, want de geest is lastig en bedekt onze rommelemoties. Woede kan zichzelf vermommen als gevoelens van pijn; angst zou zichzelf kunnen verhullen als het willen worden verzorgd of zich verlaten voelen. We moeten die emoties opgraven en herkennen wat erachter ligt. Steevast vinden we een negatieve emotie die we moeten erkennen en vervolgens aanpakken.

Hoe gaan we om met ongewenste emoties?

Wat betekent het om "omgaan met" een junk-emotie? We hebben al gesproken over meditatie als een hulpmiddel om met emoties om te gaan. Yogacara zegt dat we onze eigen wereld creëren vanuit onze eigen geest. Met andere woorden, op het moment dat we ons gelukkig of tevreden voelen, creëren we letterlijk een wereld van tevredenheid; hetzelfde geldt voor ongeluk of ontevredenheid. De geest vormt de wereld en maakt het een realiteit. Dit betekent natuurlijk niet dat mensen die lijden aan honger, oorlog, natuurrampen en andere dergelijke tragedies op de een of andere manier het probleem op zichzelf hebben gebracht en dat als ze gewoon glimlachten, al hun problemen zouden verdwijnen. Dat is absurd en beledigend.

Wat het doet betekent echter dat hun houding ten opzichte van hun leven kan veranderen in die mate dat ze misschien minder worden aangetast door hulpeloosheid en wanhoop en in staat zijn om zoveel verder te gaan om hulp te krijgen of onderdak te zoeken. Misschien zouden ze anderen aanmoedigen om hetzelfde te doen en zo het leven van anderen te redden.

Dit zijn duidelijk extreme voorbeelden van lijden. Het is echter duidelijk dat we de aard van onze realiteit elke dag kunnen veranderen. Omdat het de geest is die ons vertelt of we ons gelukkig voelen of niet, het vertellen van de geest om gelukkig te voelen kan maken we voelen ons gelukkig. Evenzo, elke keer dat we onszelf vertellen dat we ons ongelukkig of ontevreden voelen, versterken we die omstandigheden in onze geest, en maken we het zo veel moeilijker om tevreden te worden. Dit is waarom het zo belangrijk is om voor onszelf aanwezig te zijn en onze geest positieve gedachten te vertellen. Omdat de geest zowel de activator als de ontvanger van onze gedachten is, kunnen we de manier waarop hij denkt en onze houding ten opzichte van die gedachten tegelijkertijd veranderen.

Junk Emotions neutraliseren

Een andere manier om met rommelemoties om te gaan, is die troepemotie te neutraliseren met iets positiefs. Ik heb ontdekt dat vergeving in veel gevallen werkt als een krachtig tegengif tegen negativiteit. Vergeving vergroot onmiddellijk een positieve emotie naar buiten. We kunnen onszelf vergeven dat we boos zijn en onszelf zeggen dat we de boosheid moeten laten varen en het moeten vervangen door gevoelens van mededogen - zowel voor ons als voor de persoon of situatie die ons boos maakte. Met de woede geneutraliseerd kunnen we dan handelen op een manier die beter bij de situatie past.

Zodra we de rommelemotie verwijderen, is het verbazingwekkend hoe niet alleen de context waarin de woede ontstond, verandert en we kunnen veel duidelijker zien wat het juiste ding zou zijn, maar de actie die we ondernemen zal effectiever zijn, omdat het zal verstoken zijn van het negatieve karma dat zich aan de actie zou hebben gehecht als we onze woede hadden behouden.

Dit is een heel belangrijk punt om te begrijpen. Sommige mensen denken dat het Boeddhisme een stilistische religie is, waarin men wordt aangemoedigd om helemaal niets te doen, met het risico karma te genereren, dat iemand weerhoudt van verlichting. Zoals ik in dit hele boek heb gesuggereerd, is het echter het bedoeling achter iemands acties die belangrijk is. Alles wat we doen en denken en zeggen, en alles wat we doen niet doen of denken of zeggen, genereert karma, zowel goed als slecht. Ons karma verzamelt zich gedurende vele levens, en het is inderdaad een zeer wijze en volwassen ziel die het zich kan veroorloven om geen goed karma te genereren. Daarom is het belangrijk voor ons om te handelen in de wereld, maar om dit te doen op een manier dat we zoveel mogelijk goed karma genereren als we kunnen in verhouding tot het onvermijdelijke slechte karma dat we ook zullen produceren. Noch goed noch slecht karma is beperkt tot één enkele actie: beide verspreid. Dit is waarom het essentieel is dat de rommelemoties aan de bron worden gecontroleerd; anders kunnen ze breder en breder worden totdat onze enige daad een wereld van pijn heeft veroorzaakt.

Ga nooit kwaad naar bed of haatgevoelig voelen

Een andere zeer eenvoudige manier om onze rommelemoties te volgen, is om op te lossen dat we niet boos naar bed gaan of haatgevoelig zijn. Ik heb gehoord dat veel koppels zeggen dat dit het geheim is waarom hun relaties hebben geduurd: ze gaan niet boos op elkaar slapen. Dit betekent dat ze de tijd vinden om te praten over wat het ook is dat hen van streek maakt, en niet toestaan ​​dat ze gaan slapen (of wakker liggen zonder te kunnen slapen) zonder de negatieve emotie aan te pakken. Dit betekent niet alleen dat de personen in de relatie waarschijnlijk meer slaap krijgen en meer uitgerust zijn, en dus niet zo waarschijnlijk de volgende dag in een slecht humeur zullen zijn; maar het betekent dat ze die dag verfrist en vernieuwd kunnen beginnen, klaar om de emoties van die dag het hoofd te bieden. Natuurlijk kan wat er de vorige dag is gezegd en gedaan mogelijk niet worden opgelost en moeten er soms moeilijke en pijnlijke beslissingen worden genomen. Maar de negatieve emotie zal zijn verwijderd of verminderd, waardoor de oplossing voor het probleem gemakkelijker te onderscheiden en gemakkelijker te verwerken is.

Net als junk-emoties zijn junk-gedachten, die in het boeddhisme worden beschreven als bezoedelingen. Met andere woorden, ze zijn als afval. We hebben de rommelemoties al geanalyseerd, zoals woede en angst. Ongewenste gedachten zijn in zekere mate de met voorbedachten rade of zelfs opzettelijke uitingen van die rommelemoties. Ze bestaan ​​uit wrok en jaloezie, bedrog en wrok, vleierij en arrogantie, schaamteloosheid en spaarzaamheid, meedogenloosheid en wantrouwen. Andere ongewenste gedachten zijn nalatigheid en dissipatie, een gebrek aan introspectie en afleiding, of eigenlijk elk aspect waarbij we op een ondoordachte en ondoordachte manier handelen.

Zoals werd aangegeven, komen de oorzaken van deze vervuilingen voort uit diepere emoties, zoals hebzucht of haat, waanideeën, egocentrisme, twijfel en vooroordelen. Net als junk-emoties worden junk-gedachten aangepakt door mindfulness te cultiveren. Naast meditatie kan diep ademhalen ons helpen omgaan met onzuivere gedachten en verontrustende emoties. Van ademhalingscontrole is aangetoond dat het de hartslag vertraagt ​​en de zenuwen kalmeert. Dit kan op zijn beurt de geest doen stoppen met rennen en het lichaam reageert onnatuurlijk op een situatie. Het dwingt ons ook om te denken en niet om te praten, wat ons de tijd zal geven om gepaster te handelen met iemand of iets dat ons van streek maakt. In meditatie of terwijl we diep ademen, kunnen we zelfs de afgifte van de negatieve emotie visualiseren door deze naar de vuilnis te brengen en daar te dumpen. Deze visualisatie is een techniek die de geest feitelijk dwingt om de emotie zelf vrij te geven.

Is uw beker te vol met ongewenste emoties om te kunnen ontvangen?

Ik sluit af met een verhaal. Er was een geleerde die veel kennis had van het boeddhisme en de filosofie en die kwam studeren bij een zenmeester. Zoals gebruikelijk bood de zenmeester de geleerde een kopje thee aan. De geleerde was opgetogen en accepteerde. De zenmeester zei niets en begon de thee in te schenken. Toen de thee de rand van de beker bereikte, hield de zenmeester echter niet op met schenken. Hij wees zwijgend naar het kopje thee, maar bleef de thee erin schenken. "Wat doe je?" zei de geleerde verbijsterd. De zenmeester keek de geleerde aan. 'Geleerde,' zei hij. 'Neem je kopje thee op. Hoe kan ik er nog iets meer in gieten, tenzij je het leegmaakt?'

De geleerde wist alles wat er te weten was over zijn religie. Sterker nog, hij was zo vol van kennis dat er geen ruimte was voor iets anders. De zenmeester leerde hem op een zeer directe manier dat hij zijn geest van al die kennis moest ledigen om hem de kennis te laten werkelijk nodig, dat was om verlichting te bereiken. Ik heb dit verhaal verteld aan een groep van twaalfjarigen. Later ontdekte ik dat een deel van de kinderen naar huis ging en hun vader hoorde klagen over hoe slecht zijn werk was of een rommelemotie uitte, tenminste een van hen zei: "Vader, u moet uw kopje legen."

Wat ik van dit verhaal gebruik, is niet dat we onwetend moeten worden of niet blijven leren over de wereld, maar dat we moeten stoppen onze gedachten te vullen met trivia en rommelemoties die onze weg naar ware kennis en geluk blokkeren. We moeten allemaal onze bekers legen.

Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Lantaarnboeken. © 2008. www.lanternbooks.com

Artikel Bron

Authenticiteit - De rommel opruimen: een boeddhistisch perspectief
door Eerwaarde Yifa.

Duidelijk en met mededogen, Ven. Yifa verkent rommel in al zijn vertakkingen: junkfood, junkdingen, junkrelaties, junkcommunicatie en junk-gedachten en gevoelens. Ze laat zien hoe onze obsessie met materialisme, gemak en het snelle karakter van onze samenleving ons vermogen om van ganser harte met anderen te verbinden, vermindert en het voor ons moeilijker maakt om een ​​authentiek leven te leiden.

Door bewust te scheiden wat rotzooi is van wat echt is, zegt ze, en door het beoefenen van rechtschapenheid, kunnen we gelijkmoedigheid, helderheid van doel, ware vriendschap en de uiteindelijke realisatie van onze Boeddha-natuur verkrijgen.

Voor meer informatie of om dit boek te bestellen.

Meer boeken van deze auteur.

Over de auteur

Eerwaarde Yifa is een non die behoort tot de religieuze orde Fo Guang Shan, die werd opgericht door eerbiedwaardige meester Hsing Yun in Taiwan en probeert de boeddhistische praktijk relevant te maken voor het hedendaagse leven. Yifa leeft Hsi Lai Temple in Hacienda Heights, Californië.

Eerwaarde Yifa is ook de auteur van The Tender Heart: A Buddhist Response to Suffering.