Afbeelding door (Joenomias) Menno de Jong 

Senior wetgevers in Australië, krachtige professoren aan het Franse Sciences-Po-college en elitescholen in Groot-Brittannië zijn allemaal onlangs beschuldigd van het niet aanpakken van verkrachting en seksueel wangedrag. In het licht van deze problemen heeft gepraat over "verkrachtingscultuur" (de normalisatie van verkrachting en seksueel geweld) een keiharde manier opgeleverd om de machtigen op te roepen.

Deze afrekening is echter niet de eerste. Terugkijkend op de Me Too-beweging, slutwalks van de jaren 2010 en door langdurige inspanningen van feministische campagnevoerders om mannelijk geweld onder de aandacht te brengen, voelt het alsof wangedrag aan de kaak wordt gesteld niet snel genoeg structuren van misbruik en straffeloosheid neerhalen.

De redenen waarom zijn talrijk. Het strafrechtelijk systeem wordt alom gewantrouwd door slachtoffers en overlevenden vanwege patronen van onrechtvaardigheid en discriminatie. Oproepen om jongens en mannen voor te lichten over instemming, respect voor vrouwen en genderrechtvaardigheid zijn vaag.

In de jaren zeventig onthulde feministisch activisme een catalogus van mannelijk geweld die het dagelijkse leven van vrouwen doordrong. Organisaties zoals Vrouwen tegen geweld tegen vrouwen en boeken zoals die van Susan Brownmiller Tegen onze wil (1975) dit probleem met een turbocharger. Nieuwe netwerken van hulplijnen voor verkrachtingscrisis, mishandelde vrouwenopvangcentra en Reclaim the Streets-campagnes waren creatieve, proactieve reacties. Wat toen echter anders was, was de actieve, georganiseerde reactie van sommige mannen.

De antiseksistische mannenbeweging

Voor een radicale minderheid was het aanmoedigen van mannen om campagne te voeren tegen de verkrachtingscultuur een kans om te luisteren naar en te leren van feministen en om de socialisatie van mannen te veranderen. De jaren 1970 antiseksistische mannenbeweging was met name actief in Australië, de Verenigde Staten, Frankrijk, Groot-Brittannië, Denemarken en Nederland, en beschikte over een infrastructuur van tijdschriften, conferenties, mannencentra en lokale antiseksistische mannengroepen.

De leden waren hartstochtelijk bezig met het probleem van mannelijk geweld - waar vrouwen, queer en niet-binaire mensen, maar ook mannen en jongens mee te maken hadden. Dus, wat kunnen we leren van hun activisme?

My onderzoek over de antiseksistische mannenbeweging heeft mannen ontdekt die zich identificeerden met feministische doelen en groepen oprichtten zoals Men Against Violence Against Women, actief in Cardiff in de jaren tachtig. Ze kozen films die volgens hen geweld tegen vrouwen verheerlijkten, smeerden graffiti op seksueel objectiverende advertenties en deelden stickers uit die verklaarden dat "verkrachting geweld is, geen seks".

In discussiegroepen onderzochten antiseksistische mannen hun eigen gedrag en bekritiseerden ze hun eigen relaties. In Bristol, Londen en Nottingham werkten mannen ook met het MOVE-netwerk (Men Overcoming Violence). MOVE bood hulp aan gewelddadige mannen door middel van reclassering en verwijzingen naar maatschappelijk werk, waarbij zowel seksisme als homofobie werd uitgedaagd.

Desalniettemin vonden veel vrouwen het moeilijk in te zien hoe mannen na jaren van seksistische socialisatie een deel van de oplossing konden zijn. Het probleem van verkrachting werd vaak gezien als zo diep ingebed in de manier waarop gender in de samenleving werkte, dat men zag dat het elke ontmoeting tussen mannen en vrouwen structureerde.

Kleine verkrachtingen

Vrouwenbevrijdingsactivisten uit de jaren zeventig en tachtig beschouwden mannelijk geweld als alomvattend. Op een vergelijkbare manier als het huidige gepraat over 'verkrachtingscultuur', bespraken feministische theoretici het idee van 'kleine verkrachtingen' - het geknetter, blikken en wolfsfluitjes die vrouwen tegenkwamen in pubs en op straat, routinematige micro-agressies op het werk, billenknijpen en opmerkingen over lichamen . Deze gedragingen maakten deel uit van de constante dreiging van wat antiseksistische activisten Jan Stoltenberg genoemd "de verkrachting-achtige waarden in ons gedrag".

Schrijvers en theoretici Andra Medea en Kathleen Thompson definieerde verkrachting in 1974 als "elke seksuele intimiteit, al dan niet door direct lichamelijk contact, die de ene persoon door de andere wordt opgedrongen". Binnen het radicale feminisme werd verkrachting conceptueel uitgebreid met een breed scala aan interacties, die de zaken ingewikkeld maakten voor de antiseksistische mannenbeweging. Hoewel mannelijke activisten anti-verkrachtingsstickers bleven uitdelen, raakten velen van hen ontmoedigd over de vooruitgang toen verkrachting zo breed werd gedefinieerd en elke mogelijke seksuele ontmoeting leek te omvatten.

Een studentenenquête in 1980 van de Universiteit van Essex toonde aan hoe dit zich op een intiem niveau afspeelde. Vanwege deze bredere definities van verkrachting raakten mannen die zichzelf antiseksistisch achtten, los van het feministisch activisme, hetzij door zichzelf als slachtoffer te positioneren, of door zulke extreme voorzorgsmaatregelen te nemen dat ze de omgang met vrouwen als volledig verboden terrein gingen zien.

Een man beschreef zijn strijd tussen het objectiveren van vrouwen en “fysiek voor vrouwen denken”. Een ander zei dat hij zijn seksuele verlangen naar vrouwen niet kon stoppen, maar door zijn vrouwelijke partner "minstens half overtuigd" was geraakt dat het "een vorm van discriminatie" was. Anderen werden meer jongensachtig of begonnen zelfs te praten over de bevrijding van mannen en de noodzaak voor mannen om "hun pijn te genezen". Deze verschuiving resulteerde in een groeiende beweging voor “mannenrechten”. Deze beweging is steeds meer gericht op geschillen over de voogdij over kinderen en andere problemen die aan feministen worden toegeschreven vandaag.

Duidelijkere modellen van toestemming training in de jaren 2010 leek een positieve verandering te creëren voor het activisme van mannen tegen verkrachting. Misschien ironisch genoeg waren ideeën over toestemming afkomstig uit sado-masochistische kringen, een wereld die aanzienlijke feministische onrust veroorzaakte, maar leverde werkbare, praktische modellen van bevestiging ('ja betekent ja') en enthousiaste ('vraag eerst en vraag vaak') toestemming. Deze modellen zijn meer recentelijk verspreid over praktische scholen en gemeenschapsgerichte programma's waar seksuele toestemming wordt genormaliseerd. In plaats van pijnlijk en alomvattend gepraat over verkrachting, wordt toestemming gepresenteerd als zo eenvoudig als het aanbieden en accepteren van een kopje thee.

Gedrag zonder wederzijds goedvinden van mannen en jongens overal ter wereld moet als een probleem worden gezien. Maar praten over verkrachtingscultuur kan het best worden begrepen als een manier om de bal aan het rollen te krijgen; het zorgt voor levendige krantenkoppen, maar kan verandering in het gedrag van mannen en jongens belemmeren vanwege verwarring over wat gezonde seksuele benaderingen zijn. Net als het problematische gebruik van "kleine verkrachtingen" in de jaren zeventig en tachtig, kunnen sommige termen ertoe leiden dat mannen zich volledig terugtrekken. Campagnes zijn beter georganiseerd rond duidelijke, positieve modellen van goed seksueel gedrag - dat is het gesprek om te beginnen met uw jongens, collega's, studenten en vrienden.

Over de auteur

Lucy Delap, Lezer in moderne Britse en gendergeschiedenis, Murray Edwards College, University of Cambridge

Related Books:

Kom zoals je bent: de verrassende nieuwe wetenschap die je seksleven zal veranderen

door Emily Nagoski

Een baanbrekend boek over waarom seks zo belangrijk voor ons is en wat de wetenschap onthult over hoe we ons seksleven kunnen verbeteren.

Klik voor meer info of om te bestellen

Zij komt op de eerste plaats: de gids voor de denkende man om een ​​vrouw te plezieren

door Ian Kerner

Een gids voor het geven en ontvangen van betere orale seks, met de nadruk op vrouwelijk genot en bevrediging.

Klik voor meer info of om te bestellen

De vreugde van seks: de ultieme herziene editie

door Alex Troost

Een klassieke gids voor seksueel genot, bijgewerkt en uitgebreid voor de moderne tijd.

Klik voor meer info of om te bestellen

De gids om ermee aan de slag te gaan! (Het coolste en meest informatieve boek over seks in het universum)

door Paul Joannides

Een vermakelijke en informatieve gids over seks, die alles behandelt, van anatomie en techniek tot communicatie en toestemming.

Klik voor meer info of om te bestellen

De erotische geest: de innerlijke bronnen van seksuele passie en vervulling ontsluiten

door Jack Morin

Een verkenning van de psychologische en emotionele aspecten van seksualiteit, en hoe we een gezondere en meer vervullende relatie met onze eigen verlangens kunnen ontwikkelen.

Klik voor meer info of om te bestellen

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.