Afbeelding door Merlijn Lightpainting
Verteld door de auteur.
Bekijk videoversie op InnerSelf.com or on YouTube
Veel ervaren westerse mediteerders hebben een ongemakkelijke kloof opgemerkt tussen hun 'spirituele' aspect en hun alledaagse persoonlijkheid. Voor sommigen is het verleidelijk om meditatie te gebruiken om zich terug te trekken uit onaangename gevoelens of relatieconflicten in een meditatieve 'veilige zone'.
Een representatief voorbeeld is het online magazine eon. In juli 2019 bracht het een doordacht artikel, "The Problem of Mindfulness", van een universiteitsstudent, Sahanika Ratnayake.
Sahanika was in haar tienerjaren begonnen te mediteren en ontdekte toen dat alleen al de praktijk van neutraal getuigen haar vermogen belemmerde om een oordeel te vormen over de situaties waarin ze zich bevond. Ze had het gevoel alsof er zich een vlies had gevormd tussen haar en de gebeurtenissen in haar leven en de gebeurtenissen in het nieuws.
Heel verstandig, ze gebruikte uiteindelijk veel spaarzamer neutraal getuigenis - en ik vermoed dat liefdevolle vriendelijkheid-meditaties ook nuttig zouden kunnen zijn geweest. Wat ze ervoer was geen meditatief getuige zijn, maar dissociatie.
Meditatie en onvolwassenheid
Andere mediteerders verlangen naar gloeiende visioenen van goddelijke figuren of ingewikkelde dromen en beelden uit vorige levens van hun spirituele verbondenheid of belangrijkheid - gebeurtenissen die een tegenwicht kunnen vormen voor een laag zelfbeeld. Anderen lijken hun toevlucht te zoeken in performance: het tellen van dagelijkse uren meditatie, het verzamelen van gegevens over de bestede tijd als kwaliteitsgarantie voor een waardevol leven.
Ook kan er gemakkelijk een gevoel van recht binnensluipen: „Omdat ik zo’n goed en spiritueel persoon ben, heb ik recht op . . . (je liefde en bewondering, je geld, seks met je of je het wilt of niet, het recht om driftbuien te krijgen, het recht om niet bekritiseerd te worden, om niet gestoord te worden)' - vul je eigen favoriete voorrecht in. Natuurlijk is dit geen spiritualiteit maar onvolwassenheid.
Op zoek naar troost
Het is belangrijk om te beseffen dat meditatie en gebed niet automatisch een volwassen persoonlijkheid creëren. Ze ontwikkelen vaardigheden in mediteren en bidden. Interessant is dat moderne Jungiaanse psychologen zich zeer bewust zijn van deze kwestie.
Een uitstekende auteur over dit onderwerp is Robert Moore, wiens beschrijvingen mij zeer aanspreken. Hij schrijft over de onvolwassen neiging om troost te zoeken in grootsheid (Moore, 2003). Volgens hem kan grootsheid ofwel direct egocentrisch zijn ("Ik ben geweldig") of verwijzen naar de groep waarmee een persoon zich identificeert ("Ik heb de ware religie/voetbalteam/et cetera)" of naar een leraar (" Ik ben zelf niets, maar mijn spirituele leraar of organisatie is de enige ware weg”, of op zijn minst “Mijn leraar en spirituele pad zijn beter dan jouw leraar en spirituele pad”).
Spirituele gevoeligheid
Een andere valkuil is 'spirituele gevoeligheid', die kan worden opgevat als te gevoelig om de pijn van andere mensen of van de wereld onder ogen te zien. Deze positie is niet exclusief voor mensen met een spirituele oefening, en het is ook geen teken van zuiverheid, maar het resultaat van betrapt worden op het volwassenheidsniveau van emotionele besmetting.
Deze term verwijst naar de normale emotionele volwassenheid die het duidelijkst is bij het kind rond de leeftijd van ongeveer drie tot acht maanden. Het beschrijft toestanden waarin we resoneren met het gevoel van een andere persoon, maar in dat gevoel verstrikt raken in plaats van het te omarmen, het volledig te voelen en het met vriendelijkheid vast te houden.
Empathie en rijping
Wanneer we toegang hebben tot iets hogere niveaus van volwassenheid, voelen we ons meer afgescheiden, en dit maakt het mogelijk om ons te ontwikkelen empathie. Dit ontstaat rond de leeftijd van zestien tot achttien maanden en transformeert onze emotionele resonantie in een gevoel van zorg gericht op de ander.
Vanuit empathie kunnen we een stap verder gaan in rijping, door het vermogen te ontwikkelen om een mentaal beeld te creëren van wat de ander ervaart en dit vervolgens te testen op de realiteit – het te controleren, mentale helderheid te combineren met empathie in een houding van mededogen die de hand reikt naar de ander. werkelijke behoefte in plaats van aan onze fantasie van de behoefte.
Meer meditatie valkuilen
Maar we zijn nog niet helemaal klaar met de valkuilen. Als we eenmaal kunnen nadenken over de innerlijke toestanden van anderen, kunnen we de empathische resonantie verliezen ten gunste van een veilige mentale ivoren toren van gedachten, verklaringen en ongebonden spiegelachtig getuige zijn. Compassie is het tegenovergestelde van onthechting. Het betekent letterlijk 'met passie' of 'in contact'. We raken pijn en vreugde aan en laten het ons raken en bewegen, en misschien tot actie aanzetten, maar niet om ons te verdrinken.
Ik zou een laatste, universele, primitieve dynamiek kunnen toevoegen: 'wij' versus 'zij'. Nogmaals, deze problemen worden niet veroorzaakt door contemplatieve praktijken (of religie in het algemeen), maar contemplatieve praktijken lossen ze niet op. Als ze dat wel zouden doen, zouden groepen die veel waarde hechten aan gebed en meditatie weinig of geen conflicten hebben, zou hun leiderschap vrij zijn van agressieve of achterbakse concurrentie, en zou hun organisatorische hiërarchie behulpzaam en goedaardig zijn. Opsplitsen in "wij" en "zij" zou gewoon niet gebeuren. Misschien zouden we maar één inclusieve wereldreligie hebben waarin iedereen een gemeenschappelijke basis zou kunnen vinden en elkaars onvermijdelijke verschillen zou kunnen accepteren.
In plaats daarvan lijkt de sociale dynamiek van spirituele organisaties en spiritueel leiderschap precies op die van alle andere menselijke activiteiten, van oorlog tot politiek tot voetbal tot koken, met volwassen en onvolwassen gedrag door elkaar, schandalen, onderlinge strijd, geweldig teamwork hier en daar, hebzucht, machtsspelletjes, leugens, medelevend gedrag, seksueel misbruik en de rest van de hele glorieuze puinhoop van het menselijke sociale leven.
Het harde feit van menselijke rijping en hersenontwikkeling is dat je beter wordt in wat je meer doet en dat je vaardigheden verliest die je niet gebruikt. Door meditatie en gebed te leren, worden we niet beter in het oplossen van conflicten met andere mensen, omdat de twee oefeningen verschillende vaardigheden vereisen. Door te mediteren word je beter in mediteren.
Conflicten in relaties leren oplossen
Geconfronteerd met vragen van studenten over diep persoonlijke problemen en existentiële problemen, zijn veel meditatiemeesters gekomen met een meelevende kreet: “Mediteer meer! Laat gaan! Het zal slagen!" Dit is waar, alles gaat voorbij, ook wij, maar in de tussentijd gaat volwassenheid over het nemen van verantwoordelijkheid voor iets meer dan ons eigen comfort of onze ontwikkeling.
In deze eeuw worden we wakker om de zorg van een hele wereld te delen. In je dagelijkse relaties betekent dit dat hoe onschuldig, puur of spiritueel je je ook voelt, als er een conflict is in een van je relaties, het een essentiële vaardigheid is om jezelf als onderdeel van dit conflict te begrijpen. Door goed met anderen samen te werken en pijnlijke problemen in uw intieme leven en uw vriendschappen te leren oplossen, wordt deze vaardigheid ontwikkeld. Het geeft je ook meer diepte als en wanneer je mediteert.
Het leren oplossen van conflicten in relaties zal waarschijnlijk je spirituele oefening verbeteren, if jij hebt er een. Op precies dezelfde manier zal een spirituele oefening je waarschijnlijk helpen met je relatieproblemen, if je wilt leren hoe je relatiepijn kunt oplossen. Al het leren heeft een aangeboren structuur. Het past zich aan andere velden aan. Als je eenmaal drie talen goed kent, is een vierde gemakkelijker te leren.
In mijn eigen ervaring is het waar dat diepgaande inzichten over leren goed worden overgedragen op verschillende gebieden, zoals meditatie, relatieproblemen en dierentraining. Terwijl ik blijf leren hoe ik een hond of een paard moet trainen, evenals mijn onlangs geadopteerde roodstaartboa Cassie, verbeter ik mijn vermogen om naar dieren te luisteren. Tijdens dat vaak frustrerende proces ontwikkel ik non-verbale signalen en ontdek ik non-verbale principes om te luisteren naar de levendigheid en gereedheid van mijn eigen bewustzijn - en hoe te luisteren naar de levendigheid van studenten, cliënten, vrienden en last but not least, mijn echtgenoot.
Copyright 2022. Alle rechten voorbehouden.
Herdrukt met toestemming. Uitgeverij.
Healing Arts Press, een afdruk van Inner Traditions Intl.
Bron van het artikel:
Neuro-affectieve meditatie
Neuro-affectieve meditatie: een praktische gids voor levenslange hersenontwikkeling, emotionele groei en genezingstrauma
door Marianne Bentzen
Op basis van haar 25 jaar onderzoek naar hersenontwikkeling en tientallen jaren meditatiebeoefening, laat psychotherapeut Marianne Bentzen zien hoe neuro-affectieve meditatie - de holistische integratie van meditatie, neurowetenschap en psychologie - kan worden gebruikt voor persoonlijke groei en bewuste rijping. Ze onderzoekt ook hoe de praktijk kan helpen om ingebedde trauma's aan te pakken en toegang te geven tot de beste perspectieven om ouder te worden, terwijl de beste psychologische houding van jong zijn behouden blijft - een kenmerk van wijsheid.
De auteur deelt 16 geleide meditaties voor neuro-affectieve hersenontwikkeling (samen met links naar online opnames), elk ontworpen om zachtjes te communiceren met de diepe, onbewuste lagen van de hersenen en je te helpen opnieuw verbinding te maken. Elke meditatie verkent een ander thema, van het inademen van "in je lichaam zijn", tot het voelen van liefde, mededogen en dankbaarheid, tot het balanceren van positieve en negatieve ervaringen. De auteur deelt ook een 5-delige meditatie gericht op ademhalingsoefeningen die zijn ontworpen om je energie in balans te brengen.
Voor meer info en / of om dit boek te bestellen, klik hier. Ook verkrijgbaar als Kindle-editie.
Over de auteur
Marianne Bentzen is psychotherapeut en trainer in de neuroaffectieve ontwikkelingspsychologie. De auteur en co-auteur van vele professionele artikelen en boeken, waaronder: Het neuro-affectieve prentenboek, heeft ze lesgegeven in 17 landen en gepresenteerd op meer dan 35 internationale en nationale conferenties.
Bezoek haar website op: MarianneBentzen. com
