oekraïne invasie racisme 3 27
Afrikaanse inwoners van Oekraïne wachten op 27 februari 2022 op het treinstation van Lviv. De vluchtelingencrisis in Oekraïne bracht diepgeworteld racisme aan het licht, aangezien geracialiseerde en zwarte vluchtelingen uit Oekraïne anders werden behandeld. (AP Foto/Bernat Armangue)

De Russische invasie van Oekraïne heeft niet alleen de verschrikkelijke tragedies die gepaard gaan met gewapende conflicten aan het licht gebracht, maar de daaropvolgende vluchtelingencrisis heeft ook diepgeworteld racisme in het land aan het licht gebracht.

Verslaggevers hebben gedocumenteerde ontmenselijkende behandeling tegen internationale studenten uit Afrika, Zuid-Azië en het Midden-Oosten in Oekraïne. Deze behandeling strekte zich ook uit tot geracialiseerde permanente inwoners van Oekraïne, waaronder een lange tijd praktiserende Nigeriaanse arts.

Terwijl blanke vrouwen en kinderen voorrang kregen op voertuigen die het land verlieten, Afrikaanse vrouwen werden uitgesloten van treinen die Kiev verlieten, ook al waren er lege stoelen.

Deze incidenten laten een racistische logica zien die sommige mensen als kwetsbaar positioneert en anderen als buiten het domein van de morele verplichting om bescherming te krijgen. Het lijkt erop dat zwarte en geracialiseerde mensen niet zo zorg verdienen.


innerlijk abonneren grafisch


 Als Black Studies-onderzoekers op het gebied van onderwijs bestuderen we hoe kolonialisme en anti-Blackness vormgeven aan wat we weten. Hoewel sommigen geschrokken zijn van deze berichten, zijn we niet verrast.

De tegenstrijdigheden die inherent zijn aan de incidenten van racisme die zich in Oekraïne voordoen, maken deel uit van een lange erfenis van de exclusieve manieren waarop het Westen definieert wie als mens telt.

Het liberale idee van de westerse samenleving werd gesmeed in de 15e-19e eeuw toen Afrikanen in het Westen tot slaaf werden gemaakt. Daarom beschouwen liberale rechtvaardigheidsconcepties inheemse, zwarte en geracialiseerde personen niet op hetzelfde niveau als blanke Europeanen.

De Franse Revolutie streefde bijvoorbeeld de waarden na van liberté, egalité, fraternité zelfs terwijl de Fransen vochten om de zwarte slavernij in Haïti (toen bekend als Saint Domingue) te handhaven.

Evenzo verklaarde de Amerikaanse grondwet dat "alle mensen gelijk zijn geschapen", terwijl dat verklaarde: Zwarte personen telden slechts als drievijfde van een persoon.

De VN-Verklaring van de mensenrechten van 1948 werd opgericht om het nazisme en antisemitisme te bestrijden, maar was niet bedoeld om eeuwenlang kolonialisme van geracialiseerde mensen te herstellen. Auteur en dichter Aimé Césaire wees erop: "Europeanen tolereerden het nazisme voordat het hen werd aangedaan ... omdat het tot dan toe alleen op niet-Europese mensen werd toegepast."

Verschillende niveaus van 'mens'

De Jamaicaanse filosoof Sylvia Wynter onderzoekt de tegenstellingen binnen onze werkdefinities van wat het betekent om mens te zijn. Ze legt uit dat sinds de opkomst van het Renaissance-humanisme en de verspreiding van het kolonialisme, hebben westerse oorsprongsverhalen een binaire tegenstelling gebruikt tussen een ideaal Mens en een "gedisselecteerde ander", waar de "ander" zwart, inheems of geracialiseerd is.

Vanaf de 15e eeuw, toen Europeanen Amerika begonnen te koloniseren, Europese intellectuelen introduceerden een oorsprongsverhaal die rationaliteit als het bepalende kenmerk van mens-zijn beschouwde.

In tegenstelling, zij hebben inheemse volkeren in Amerika en Afrikanen overal neergezet als een inherent gebrek aan rationaliteit, waardoor ze worden aangemerkt als minder dan volledig menselijk. Deze logica rechtvaardigde het Europese kolonialisme en de onteigening van inheemse volkeren. Afrikanen en hun nakomelingen zouden van nature als slaaf worden beschouwd, naar men aanneemt het meest onredelijk.

Rond de 18e eeuw, een herzien oorsprongsverhaal plaatste alle menselijke groepen in een veronderstelde evolutionaire hiërarchie waarin blanke mensen werden gezien als het toppunt van menselijke ontwikkeling.

Al deze oorsprongsverhalen hebben één ding gemeen: ze vereisen de ontmenselijking van niet-blanke, en vooral zwarte, mensen. Het idee van de zwarte mensheid wordt een oxymoron.

Zoals de crisis in Oekraïne laat zien, gaat deze vandaag door, waardoor sommige mensen buiten beschouwing kunnen worden gelaten als wat? Frantz Fanon noemt 'les damnés'. Het racistische gedrag op zowel individueel als staatsniveau is geworteld in al lang bestaande oorsprongsverhalen.

De grens tussen 'mensen' en anderen

De voorrang van sommige mensen boven anderen, gebaseerd op racistische logica, is een gevolg van deze oorsprongsverhalen.

Sommige verslaggevers hebben hun ongeloof geuit dat er onder mensen in Europa een vluchtelingencrisis zou kunnen ontstaan "Zo zoals wij."

Blanke Oekraïense vluchtelingen worden anders behandeld dan geracialiseerde vluchtelingen van plaatsen zoals Zuid-Soedan, Somalië, Syrië, Afghanistan en Haïti.

Canada heeft bijvoorbeeld geaccepteerd hetzelfde aantal vluchtelingen uit Oekraïne in de afgelopen drie maanden als uit Afghanistan het afgelopen jaar, ondanks langdurige beloften om Afghaanse vluchtelingen op te nemen.

Europese landen die oorspronkelijk verzette zich tegen de toelating van geracialiseerde vluchtelingen, voelen zich nu bewogen om onderdak te bieden voor hun mede blanke Europeanen.

De ingebeelde raciale grens tussen geselecteerd en gedisselecteerd verklaart dit verschil in behandeling. Deze grens is zo diepgeworteld, dat zelfs wanneer op racisme wordt gewezen, het voor velen moeilijk te vermijden is.

Gevraagd naar de berichten over racisme, Oekraïne ambassadeur in het Verenigd Koninkrijk Vadym Prystaiko zei::

"Misschien zullen we alle buitenlanders op een andere plaats zetten, zodat ze niet zichtbaar zijn... En (dan) zal er geen conflict zijn met Oekraïners die in dezelfde richting proberen te vluchten."

Een visie op 'de mens' voor alle mensen

Echte verandering begint met een opnieuw bedachte notie van de mens. Wynter pleit voor de breuk van deze definities van de 'mens' en ze te vervangen door een revolutionaire definitie die alle mensen waardeert.

Wynter zegt ook dat een revolutionair idee van de mens het best kan worden gemaakt door degenen die het meest ervaren de discrepantie tussen de huidige definitie van de “mens” en hun eigen menselijkheid.

Inderdaad, door de geschiedenis heen zijn zwarte vrijheidsbewegingen essentieel geweest bij het uitdagen van mensonterende omstandigheden. Ze hebben de nutteloosheid ingezien van het vertrouwen op westerse systemen om zichzelf te corrigeren, aangezien ze gebaseerd zijn op anti-zwartheid.

In deze geest stellen we de volgende vragen ter overweging:

  • Wat betekent het om mens te zijn en wat is ervoor nodig om ieders menselijkheid, kwetsbaarheid en waardigheid onvoorwaardelijk te erkennen?

  • Wat zou er nodig kunnen zijn om ogenschijnlijke toevluchtsoorden voor iedereen een echte toevluchtsoord te maken?

  • Hoe kunnen de ervaringen van zwarte en geracialiseerde personen in deze crisis worden omarmd als de basis voor noodzakelijke beleidsverandering?

  • Wat kunnen we leren van Black Studies en Black Liberation-strijd om een ​​visie op de 'mens' te creëren waarin alle mensen tellen?The Conversation

Over de Auteurs

Philip SS Howard, assistent-hoogleraar onderwijs, McGill University; Bryan Chan Yen Johnson, Faculteitsdocent, School of Continuing Studies, McGill University en Kevin Ah-Sen, PhD student in het onderwijs, McGill University

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.

Boeken over ongelijkheid uit de bestsellerlijst van Amazon

"Kaste: de oorsprong van onze ontevredenheid"

door Isabel Wilkerson

In dit boek onderzoekt Isabel Wilkerson de geschiedenis van kastenstelsels in samenlevingen over de hele wereld, ook in de Verenigde Staten. Het boek onderzoekt de impact van kaste op individuen en de samenleving, en biedt een raamwerk voor het begrijpen en aanpakken van ongelijkheid.

Klik voor meer info of om te bestellen

"De kleur van de wet: een vergeten geschiedenis van hoe onze regering Amerika scheidde"

door Richard Rothstein

In dit boek onderzoekt Richard Rothstein de geschiedenis van het overheidsbeleid dat rassensegregatie in de Verenigde Staten heeft gecreëerd en versterkt. Het boek onderzoekt de impact van dit beleid op individuen en gemeenschappen, en biedt een oproep tot actie om aanhoudende ongelijkheid aan te pakken.

Klik voor meer info of om te bestellen

"De som van ons: wat racisme iedereen kost en hoe we samen kunnen bloeien"

door Heather McGhee

In dit boek onderzoekt Heather McGhee de economische en sociale kosten van racisme en biedt ze een visie voor een meer rechtvaardige en welvarende samenleving. Het boek bevat verhalen van individuen en gemeenschappen die ongelijkheid hebben aangevochten, evenals praktische oplossingen voor het creëren van een meer inclusieve samenleving.

Klik voor meer info of om te bestellen

"De tekortmythe: moderne monetaire theorie en de geboorte van de volkseconomie"

door Stephanie Kelton

In dit boek daagt Stephanie Kelton conventionele ideeën over overheidsuitgaven en het nationale tekort uit, en biedt ze een nieuw raamwerk voor het begrijpen van economisch beleid. Het boek bevat praktische oplossingen voor het aanpakken van ongelijkheid en het creëren van een meer rechtvaardige economie.

Klik voor meer info of om te bestellen

"The New Jim Crow: massale opsluiting in het tijdperk van kleurenblindheid"

door Michelle Alexander

In dit boek onderzoekt Michelle Alexander de manieren waarop het strafrechtsysteem raciale ongelijkheid en discriminatie in stand houdt, met name tegen zwarte Amerikanen. Het boek bevat een historische analyse van het systeem en de impact ervan, evenals een oproep tot actie voor hervormingen.

Klik voor meer info of om te bestellen