Afbeelding door Mohamed Hassan
In dit artikel:
- De historische oorsprong van het menselijke superioriteitscomplex en de impact ervan op wereldwijde conflicten.
- Hoe het opgeblazen menselijke ego door de geschiedenis heen genocides en verdeeldheid heeft aangewakkerd.
- Ontdek waarom een verschuiving naar egalitair respect essentieel is voor ethische samenlevingen.
- Begrijp welke rol superioriteit speelt bij het ontstaan van religieuze en culturele conflicten.
- Onderzoek de voortdurende strijd voor gelijke kansen en respect voor alle mensen.
Menselijk superioriteitscomplex: hoe het onze wereld en ons ego vormgeeft
door Carl G. Schowengerdt.
Het begon toen de eerste menselijke groepen zich vormden; de wens van mensen om te geloven dat ze op de een of andere manier superieur waren aan de andere mensen om hen heen, en superieur aan alle dieren. We hebben blijkbaar een opgeblazen ego nodig om met het leven om te kunnen gaan. Door de hele menselijke geschiedenis heen heeft deze ene zwakte ons immens lijden en de dood bezorgd.
Ongeveer 10,000 jaar geleden stapten mensen over van jagers-verzamelaars naar een agrarische economie. Onze voorouders kwamen erachter dat het beter was om gewassen te verbouwen dan om te nemen wat groeide, waar het ook groeide. Degenen die met elkaar samenwerkten, kregen hogere opbrengsten en mensen begonnen zich te verzamelen in dorpen, waar ze samenwerkten, bouwden en samen planden.
Bezittingen en land werden belangrijke factoren voor overleving. Buren sloten zich aan bij andere buren en verdedigden zichzelf tegen elke andere mens die dreigde hun bezittingen af te pakken. Het gevoel van "Wij tegen hen" ontstond toen dorpen en clans ontstonden en toen talen, gewoonten, locatie en kleuren de ene groep mensen van de andere onderscheidden.
Land en hulpbronnen werden waardevolle bezittingen, waarvoor gevochten moest worden en die het waard waren om mensen te doden die ‘anders’ waren. Als andere mensen over hulpbronnen beschikten die wenselijk waren, werd in die tijd in de geschiedenis gedacht dat het doden van hen het juiste was om te doen om diezelfde hulpbronnen te krijgen en een beter leven te hebben; en zo begonnen de genocides.
Een wilde wereld van menselijk bestaan
Het was een wilde wereld tijdens de eerste millennia van het menselijk bestaan, en ook nu nog. Naarmate grotere gemeenschappen ontstonden, was er vaak concurrentie om de beste hulpbronnen, het beste land en water.
Vreedzame, ordelijke levens waren altijd tijdelijk. Als het leven om welke reden dan ook moeilijk werd, was er altijd de drang om naar groenere weiden te verhuizen. Als die groenere weiden door andere mensen werden bezet, geloofden de brutale indringers dat die bewoners met geweld moesten worden overwonnen, zodat die hulpbronnen konden worden gebruikt door de indringers, die zichzelf als een superieur volk beschouwden.
Die wreedheid is goed gedocumenteerd in de Bijbel. De militaire leider, Joshua, gelooft bijvoorbeeld dat zijn antropomorfe denkbeeldige God hem heeft verteld dat al het land in het Midden-Oosten, van de Eufraat tot de Middellandse Zee, toebehoort aan de Israëlieten. Dus verzamelt hij zijn stam, bewapent ze, zet ze aan tot beloften van rijkdom en trekt naar het land van Jordanië, waar stad na stad wordt verwoest, hun waardevolle bezittingen worden geplunderd en alle tastbare levende wezens worden vermoord.
Jozua 6:21. En zij vernielden alles wat in de stad was, van man tot vrouw, van jong tot oud, tot rund, schaap en ezel, met de scherpte des zwaards.
Jozua 6:24. En zij verbrandden de stad met vuur, en al wat erin was; alleen het zilver, het goud, de koperen en ijzeren voorwerpen deden zij in de schatkamer van het huis des HEEREN.
Het idee dat ieder mens gelijke kansen verdient om te leven, vrijheid en geluk na te streven, bestond al duizenden jaren in het menselijke bewustzijn.
Christelijke kinderen leren vrolijk dit lied te zingen over hoe Jozua de slag bij Jericho vocht en hoe “de muren instortten”. Dat is een verschrikkelijke herschrijving van de geschiedenis, een verdoezeling van wat eens brute wreedheid was, genocide in zijn primitieve vorm.
Is het beter geworden?
Sindsdien is het niet veel beter geworden. De geschiedenis vermeldt invasies door Genghis Kahn, invasies door Alexander de Grote, in pogingen om over de hele bekende wereld te heersen in die tijd, elk met zijn eigen deel aan bloedbaden. De middeleeuwen vermelden de christelijke kruistochten en inquisities, elk met zijn eigen deel aan genocide-moorden.
De Eerste Wereldoorlog begon omdat Servië dominantie wilde hebben over Bosnië en Herzegovina. Het resulterende conflict in de Eerste Wereldoorlog veroorzaakte 37 miljoen menselijke doden, waaronder zowel militairen als burgers. Ongeveer 1.2 miljoen christelijke Armeniërs werden tijdens dat conflict door Turken uitgeroeid.
Genocides zijn wijdverbreid geweest
Gedurende mijn leven vonden er niet alleen voortdurend genocides plaats, ze waren ook wijdverbreid.
Tijdens de Tweede Wereldoorlog werden zes miljoen Joden uitgeroeid door het naziregime, en 15.8 miljoen andere "ondermensen" werden gedood omdat ze genetisch of cultureel verschilden van het "meester"-Duitse ras. Ze waren daarom, in de nazi-geest, inferieure wezens die eliminatie verdienden.
Tijdens het Koreaanse conflict, dat begon in 1950, verzetten westerse landen zich tegen de invasie van Zuid-Korea door Noord-Koreaanse communistische troepen. Zij waren van mening dat het communisme een inferieure regeringsvorm was die een ernstige bedreiging vormde voor de democratie. Vijf miljoen burgers en soldaten kwamen om het leven voordat het conflict werd opgelost door Korea in twee landen te verdelen.
In de Vietnamoorlog, die kort daarop volgde, van 1955 tot 1975, stuurden de Verenigde Staten Amerikaanse soldaten om te vechten tegen communistische troepen, in de veronderstelling dat de val van Vietnam een domino-effect zou creëren in andere landen in Zuidoost-Azië, waardoor ook zij onder het communistische bewind zouden vallen. Dat conflict veroorzaakte twee miljoen burgerdoden, waarvan velen onschuldige burgers, omdat dorpen vaak het doelwit waren, omdat ze ervan verdacht werden Viet Cong te herbergen.
In de Cambodjaanse oorlog, van 1975 tot 1979, dwong de overwinnende communistische Rode Khmer iedereen die een andere politieke overtuiging had uit hun huizen en de straat op. Het ziekenhuis in Phnom Penh werd onder schot leeggeroofd. Degenen die zich verzetten werden onmiddellijk gedood. Ongeveer twee miljoen van die Cambodjaanse diaspora stierven, voornamelijk door verhongering.
In 1988 raakten Iran en Irak verwikkeld in een korte maar bloedige oorlog waarin geen enkel gebied van eigenaar wisselde, wat eindigde in een wapenstilstandsovereenkomst. Die onderbreking van de oorlog met zijn buurland stelde Irak's Saddam Hussein in staat zich te concentreren op zijn "Koerdische probleem". Koerden bezetten een noordelijk deel van Irak en waren fel onafhankelijk. Saddam keerde zijn leger tegen de Koerden, in een etnische zuiveringscampagne. Iraakse vliegtuigen wierpen zenuwgas op alle grote dorpen, waarbij onschuldige vrouwen en kinderen verbrandden en stikten. Ongeveer 200,000 Koerdische mannen werden uitgeroeid. Meer dan een miljoen Koerden ontvluchtten hun huizen, in de hoop een toevluchtsoord te vinden in Turkije.
In Kroatië werden tussen 1991 en 1995 600,000 Serviërs vermoord om de bevolking etnisch te ‘zuiveren’.
In 1994 vermoordde het Hutu-leger in Rwanda met machetes zo'n 600,000 Tutsi-burgers. In hun ogen verdiende je het om gedood te worden als je een andere cultuur had.
Sinds 2011 heeft Bashar Assad in Syrië niet geaarzeld om Russische bommen en zenuwgas in te zetten tegen zijn eigen volk, wat tot nu toe zo'n 600,000 doden heeft geëist in die burgeroorlog. Zo'n 14 miljoen Syrische burgers zijn uit hun huizen verdreven. In Assads psychopathische geloofssysteem verdienen mensen die zich niet onderwerpen aan zijn gezag, de dood.
Vladimir Poetin viel Oekraïne in 2022 binnen omdat hij gelooft dat dat land bij Rusland hoort. Hij stelt dat het is binnengevallen door fascisten en nazi's, en dat het gezuiverd moet worden van die krachten. Als Oekraïners zich niet onmiddellijk onderwerpen aan de Russische heerschappij, moeten ze gedood worden, in zijn psychopathische analyse.
Hoe zit het met leven, vrijheid en vervulling?
Het heeft Homo sapiens ongeveer 200,000 jaar gekost om te beseffen dat ieder mens dezelfde behoeften heeft: ieder van ons, als individueel mens, heeft een gelijke kans nodig om zijn of haar eigen leven, vrijheid en vervulling na te streven. De eerste algemeen bekende, maar primitieve uitdrukking van dat begrip vond plaats in de Amerikaanse Onafhankelijkheidsverklaring.
Toch begreep Thomas Jefferson maar vaag hoe ver dat wederzijdse respect ethisch zou moeten gaan. Zijn concept was dat alle aristocratische blanke mannen gelijk geschapen waren en dat goddelijke recht hadden gekregen van zijn ingebeelde deïstische God. Jefferson stuurde ons met welsprekende taal in de goede richting; maar raakte verstrikt in een wolk van onwetendheid over wat de verdere implicaties van dat beginnende concept waren.
Jefferson begreep niet dat we absoluut en totaal niet gelijk zijn. We zijn in feite allemaal individuele wezens, elk met onze eigen sterke en zwakke punten, elk met een immuunsysteem dat alle vreemde cellen in ons lichaam aanvalt als indringers. Thomas Jefferson realiseerde zich in zijn primitieve begrip van menselijke behoeften niet dat deze menselijke behoeften bestaan voor elke man, vrouw en kind, ongeacht sociale status, ras, kleur, geloof, contract, geslacht of religie.
Genocide is officieel een misdaad, maar...
Pas in 1948, door de heldhaftige inspanningen van Raphael Lemkin, namen de Verenigde Naties een resolutie aan die genocide verbood als een misdaad tegen de menselijkheid, strafbaar voor elk land waar die misdaden werden gepleegd. Toch heeft de wereldgemeenschap erbij gestaan toen andere genocides ongestraft bleven.
De Verenigde Staten van Amerika zijn in het bijzonder laf geweest in het reageren op de behoeften van andere burgers van andere landen, wanneer zij het doelwit zijn van genocide. Bill Clinton bijvoorbeeld, verzuimde in te grijpen toen Servië een massale genocide uitvoerde tegen moslimkroaten en Bosniërs. Hij deed dit pas toen het, onder intense druk van Bob Dole en het Congres, politiek schadelijk was geworden om niet te reageren op die misdaad tegen de menselijkheid.
We worstelen nog steeds met de vraag hoe ver gelijke kansen voor mensen moeten reiken. Tot nu toe hebben we geloofd dat als er ergens anders in de wereld genocide was, het het probleem van iemand anders was. Wat we niet hebben begrepen, is dat we nu één wereld zijn en dat misdaden tegen de menselijkheid ons allemaal treffen. Het wordt onze plicht om genocide te beëindigen, waar het ook plaatsvindt, en dan terug te trekken en dat land te laten worden wat het wil zijn.
Gelijke kansen en respect voor iedereen
Er is in ons land (de VS) nog steeds sprake van sterke genderdiscriminatie, racisme en blanke suprematie, die de geschiedenis probeert te herschrijven, het lijden van slavernij ontkent, segregatie opnieuw invoert en gendervoorkeuren ontkent. Dat alle mensen het diepste respect tonen voor al het andere leven lijkt een onmogelijk doel, zo ver weg.
Maar we weten nu tenminste wat ons menselijk doel zou moeten zijn: gelijke kansen voor alle mensen om hun vervulling in het leven te verkrijgen. Ethische overheden zullen die diensten leveren: universele gezondheidszorg, universeel onderwijs, gelijke beloning voor geleverd werk en gelijke kansen voor vooruitgang, ongeacht sociale status, ras, kleur, geloof, geslacht of religie.
We zullen er nooit komen tenzij we ons ontdoen van dit sterk uitgedrukte superioriteitscomplex in onze culturen en religies, dat al sinds het begin der tijden bestaat. Dat superioriteitscomplex moet worden vervangen door respect voor alle andere mensen, van welke aard dan ook. Dat respect moet egalitair zijn, om ethisch te worden en stabiele, vreedzame samenlevingen te vestigen, vol met vooruitgang in kennis en begrip.
Copyright 2024. Alle rechten voorbehouden.
Aangepast met toestemming.
Bron van het artikel:
BOEK: Menselijke ethiek
Menselijke ethiek
door Carl G. Schowengerdt.
Wat een puinhoop! Sinds het begin van menselijke samenlevingen is ons gevoel voor optimaal menselijk gedrag in een dampende ketel van goed en kwaad, ethiek, moraal, religies, mythologieën en theologieën geworpen. Bovendien blijven de richtlijnen die we aan deze sudderende stoofpot onttrekken van generatie op generatie veranderen. We komen tot fel tegenstrijdige conclusies over goed en fout menselijk gedrag, afhankelijk van welke van deze filosofieën verbonden is aan onze menselijke waarden.
Het is tijd om een einde te maken aan die verwarring. Dit boek onderzoekt de menselijke ethiek en moraal door de menselijke geschiedenis heen, vanuit verschillende perspectieven, en geeft vervolgens een definitie van ethiek die onveranderlijk, onveranderlijk en niet verbonden is met welke samenleving, plaats, politiek, economisch klimaat, mythologie of religieuze filosofie dan ook. De dwingende redenen waarom deze definitie universeel aangenomen en gevolgd zou moeten worden, worden beknopt gepresenteerd.
Voor meer info en / of om dit boek te bestellen, Klik hier.. Ook verkrijgbaar als Kindle-editie.
Over de auteur
Carl G.Schowengerdt is een gepensioneerde chirurg die opgroeide in een gezin van dagelijkse religieuze en ethische discussies. Zijn vader was een methodistische predikant; zijn broer een methodistische bisschop. Schowengerdt studeerde in plaats daarvan geneeskunde, werd arts en oefende veertig jaar lang chirurgie uit, gespecialiseerd in long- en slokdarmkanker, evenals in de huisartspraktijk. Hij was voorzitter van de ethische commissie voor Genesis Health Systems; was medisch directeur van de Genesis/James Cancer Unit en de Rambo Memorial Respiratory Health Clinic van Muskingam County; en was voorzitter van de non-profit Appalachian Primary Care. Zijn nieuwe boek is Menselijke ethiek. Meer informatie op Ycitypublishing.com.
Artikeloverzicht:
Dit artikel onderzoekt het menselijke superioriteitscomplex en het opgeblazen ego als fundamentele drijfveren van historische conflicten, genocides en wereldwijde verdeeldheid. Door deze eigenschappen te traceren van de vroege menselijke geschiedenis tot het heden, onthult het artikel hoe diepgewortelde overtuigingen in menselijke dominantie samenlevingen hebben gevormd en geweld hebben aangewakkerd. De discussie benadrukt de noodzaak om verder te kijken dan deze denkwijze en pleit voor een meer egalitaire benadering die de rechten en waardigheid van alle individuen respecteert, ongeacht ras, geloof of sociale status.
