Afbeelding door Javon Thorpe

Katten – een mysterie. Ze zijn als geen ander dier. In tegenstelling tot honden, schapen, geiten, runderen, paarden en andere gedomesticeerde dieren zijn het geen lastdieren, ze produceren geen melk voor kaas, yoghurt of eieren, ze snuiven geen drugs, en dat zijn ze ook. t voedsel, tenminste in de meeste culturen onder normale omstandigheden, hoewel er een paar uitzonderingen zijn.

Waarom houden we ze dan in de buurt? Bovendien zijn wij (althans in ons huishouden) hun bedienden geworden. We voeren ze, bieden onderdak, ruimen hun kattenbakken op, borstelen ze en stofzuigen de enorme hoeveelheden haar die ze verliezen op, ruimen op als ze sproeien (wat zelden voorkomt) en braken (wat vaker voorkomt), zorgen ervoor dat ze geknuffeld worden en geliefd, geven hele grote sommen geld uit aan dierenartsbezoeken, en dat doen we met een glimlach op ons gezicht en een lied in ons hart.

De verklaring hiervoor – wat als irrationeel gedrag zou kunnen worden beschouwd – bestaat diep in de tijd, terug naar onze vroegste voorouders. Zolang er primaten op planeet Aarde zijn, zijn er katten en hun voorouders geweest. We zijn samen geëvolueerd, en dit is waar we niet alleen de oorsprong vinden van onze dienstbaarheid aan katten, maar ook van hun spirituele aard.

Door naar ons oude verleden te kijken, kunnen we onze diepe verbindingen met katten en onze uiteindelijke gehechtheid aan spirituele kenmerken aan hen identificeren. De spirituele aard van katten weerspiegelt in veel opzichten onszelf, een echo die meer dan vijfenvijftig miljoen jaar geleden opdook.

Het woord 'spiritueel' wordt gebruikt in verwijzing naar mensen, plaatsen en dingen, en om te begrijpen waar ik het over heb als ik het over katten heb, moet ik de verschillende toepassingen van deze en andere verwante termen overwegen.

Het definiëren van de geest als een entiteit

Ten eerste is er de geest als een entiteit, een god of demon die op de loer ligt in het donker; geesten kunnen ook mensen, plaatsen en dingen bewonen, zoals bij demonische bezetenheid, een Tibetaanse tempel of een boom, zoals het geval zou zijn voor inheemse volkeren die in het noordoosten van de Verenigde Staten wonen. De Seneca vonden bijvoorbeeld een boom, vaak lindehout, brachten een offer van tabak samen met een ritueel gebed, en kerfden vervolgens een gezicht in de boom, waardoor de geest ervan vrijkwam. De geest zou dan worden opgevangen in de vorm van een medicijnmasker, dat voor genezing werd gebruikt.

Sommige van deze maskers lijken behoorlijk op elkaar, met als groot verschil de vorm van de mond, aangezien een bepaalde geest door de mond spreekt om mensen te genezen of te vervloeken. Sommige van deze maskers zijn behoorlijk oud, en hoe ouder het masker, hoe meer kracht het bevat. De analogie hier is dat met de jaren wijsheid komt (in de meeste gevallen), en dit sentiment raakt aan het masker gehecht. Deze maskers zijn meestal in handen van sjamanen.

Spirituele entiteiten zijn buitenaardse wezens waarvan men denkt dat ze op zowel positieve als negatieve manieren met mensen omgaan. We gebruiken het woord geest ook voor de levenskracht van een dier of persoon die het lichaam verlaat tijdens ziekte, trance, bijna-doodervaringen en bij de dood. Er schuilt wellicht enige geldigheid in dit idee van een 'levenskracht', de ziel, die het lichaam verlaat. Van sjamanen wordt gezegd dat ze deze energie kunnen beheersen, hun lichaam kunnen verlaten en kunnen vliegen, vaak met behulp van geestverruimende middelen.

Spirit definiëren als een houding

Ten tweede kan ‘geest’ ook betrekking hebben op een houding of psychologische toestand, zoals ‘goedgehumeurd’ zijn of ‘kerstgeest’ hebben, wat in sommige gevallen ook zinspeelt op bezetenheid door goede entiteiten. 

En dan zijn er nog de ‘geesten’ die je bij de slijterij koopt, zoals ‘demonenrum’. Dit verband komt eigenlijk van Arabische alchemisten die, bij het verzamelen van dampen tijdens destillatie, de damp beschouwden als de ‘geest’ van het materiaal dat werd verwerkt of gedistilleerd.

Spiritueel definiëren als een aspect van het zijn

Ten derde is spiritueel (een kenmerk), gerelateerd aan de persoonlijkheid of ziel van een persoon, een niet-materieel aspect van het menselijke dier, en ook van andere dieren. Dan is er de religieuze geestelijke, een ‘spirituele leider’ die voor dat niet-materiële deel van ons zorgt, zoals de eerder genoemde ‘levenskracht’. Er is ook ‘spirituele muziek’, bijvoorbeeld gospelmuziek die gezongen wordt in de kerk of opwekkingsbijeenkomsten, bedoeld om een ​​beroep te doen op onze buitenaardse natuur.

Muziek is erg belangrijk in veel religieuze tradities, omdat het kan fungeren als medium om contact te maken met die andere wereld via wat een veranderde bewustzijnsstaat wordt genoemd (wat in werkelijkheid bewustzijn is). Eén kenmerk van muziek is het octaaf (dit is een tijd of ruimte tussen stijgende of dalende tonen). De octaaftheorie, de esoterische kosmologie die wordt onderwezen door GI Gurdjieff (1973) en Gadalla (2002, 2018), suggereert dat het universum is gebouwd op harmonisch evenwicht, verwacht in de zeven chakra’s in het hindoeïsme, de kabbala in het jodendom, de wereldboom of de Christelijk kruis, de as mundi waar het universum omheen draait – feitelijk dat alle geheimen van het universum met elkaar verbonden zijn door middel van harmonieën.

Spiritualiteit definiëren als een zoektocht naar iets meer

Ten vierde lijkt spiritualiteit in sommige opzichten op geest, in die zin dat het wordt geconceptualiseerd als iets waar men naar zoekt in zichzelf, anderen of het universum. Spiritualiteit wordt als een goede zaak beschouwd, maar een ‘goede zaak’ kan op veel manieren worden gedefinieerd. Martelaarschap en moord in de naam van een god kunnen bijvoorbeeld worden beschouwd als een manier om verbinding te maken met iets dat groter is dan jezelf (Perlmutter 2004; Juergensmeyer 2003; Firestone 1999).

Het definiëren van heilig of heilig als verbonden met buitenaardse zaken

Heilig verwijst naar dat wat verbonden is met buitenaardse zaken. Het tegenovergestelde zou seculier zijn. In mijn definitie verwijst een heilig dier echter naar het dier kenmerken die worden geïnterpreteerd als buitenaards of niet bezeten door het menselijke dier; het is niet dat het dier noodzakelijkerwijs wordt of werd aanbeden. Nauw verwant aan heilig is het woord ‘heilig’.

Het definiëren van aanbidding

Het woord ‘aanbidding’ wordt vaak gebruikt om onze relatie met katten te karakteriseren, en dit behoeft verdere verduidelijking. Aanbidding, zoals antropologen de term definiëren, omvat smeekbeden, bedelen en daadwerkelijke dienstbaarheid aan een godheid. In het jodendom (Jahweh), het christendom (God de Vader of Jahweh) en de islam (Allah) is men een slaaf van de godheid en volgt men Zijn instructies letterlijk op – “of anders!” Deze drie goden zijn niet alleen vaderfiguren, maar hebben, zoals uiteengezet in een eerdere publicatie, een demonisch karakter (Rush 2023).

Het definiëren Identiteit met de goddelijke

Identiteit met het goddelijke, zoals in polytheïstische tradities, en niet de dienstbaarheid, is een heel ander probleem. Met identiteit kan dat worden het goddelijke – ‘Ik en de Vader zijn Eén.’ In monotheïstische tradities kun je nooit God zijn. Wanneer de meeste onderzoekers dierenaanbidding zeggen, bedoelen ze dat eigenlijk identiteit met het dier en het waargenomen buitenaardse gedrag of kenmerken ervan. Als we de bovenstaande definitie gebruiken, is dierenaanbidding vrij zeldzaam.

Verering definiëren

Verering is een andere term die wordt gebruikt in verband met het spirituele, maar verwijst naar respect of toewijding aan goden en godinnen, maar ook aan katten en mensen. 

Dieren als symbolen van de natuur, zowel goed als kwaad

Wij spreken in metafoor. We verwijzen vaak naar de natuur; bijvoorbeeld om ‘zo sterk te zijn als een os’ of dat we allemaal ‘bergen te beklimmen hebben’. Deze uitspraken moeten niet letterlijk worden genomen. We gebruiken kenmerken van de natuur bij het beschrijven van onze wereld, zoals ‘een roze zonsondergang’. Dan is er nog ‘de lichten zijn aan en er is niemand thuis’ of ‘een halve bel uit het lood’. Dit zijn wat we stedelijke metaforen zouden kunnen noemen, omdat ze verbonden zijn met een andere technologie die tot recentere tijden niet beschikbaar was voor onze voorouders.

Om zulke analogieën te maken hebben we ervaring nodig met kleuren in de natuur, het gedrag van dieren en technologische verfijning als referentiepunten, vooral als we onze ervaringen met anderen willen delen. We beschrijven mensen als dieren, bijvoorbeeld: 'Hij is een rat' (of hond) of 'Ze is kattig', waarbij elk een verwijzing heeft naar bepaalde kenmerken van dierlijk gedrag of misschien naar insecten of planten, dat wil zeggen: als een dier zijn. “kleine mug” of “dom als een raap” (hoewel rapen in hun eigen wereld behoorlijk slim zijn). Het zijn manieren om iemands ervaringen te beschrijven en kleurrijke verhalen te vertellen; Dergelijke beschrijvingen helpen ons onze ervaringen duidelijker te delen, omdat ze, nogmaals, fungeren als algemene referentiepunten.

Geest, Sgeestelijk, en Sspiritualiteit

De voorwaarden geest, spiritueel, en spiritualiteit, verwijzen echter naar een ander bestaansniveau, iets waar we door of mee bezeten zijn, of dat uit een andere dimensie komt, of misschien een speciaal deel van ons dat het lichaam verlaat tijdens buitenlichamelijke reizen, bijna-doodervaringen of de dood . Het is ook dat wat verborgen ligt, ook al weten we dat het er is.

Veel wetenschappers en academici beweren dat er niets anders is dan wat we ervaren of wat kan worden gemeten in de materiaalwetenschap, hoewel vele anderen twijfels hebben en erkennen dat ons bestaan ​​meer omvat dan wat we kunnen meten (Davies 1983, 2008; Grossinger 2022). ).

Natuurkrachten?

Natuurkrachten, vooral voor onze voorouders uit de oudheid, werden vaak als ‘buitenaards’ beschouwd of beheerst door buitenaardse machten, vooral door machten die niet begrepen werden – bijvoorbeeld waarom het regent, waar bliksem vandaan komt, en de kracht van dieren. Dit gebrek aan begrip verandert in wat we magisch denken noemen bij het beschrijven van onze ervaringen en de oorzaken ervan. Deze verhalen zijn geconstrueerd omdat de geest niet van mysteries houdt, en mysteries kunnen worden opgelost met een verhaal of een mythe, voor psychologische bescherming, als je wilt, die ons helpt overleven.

Aanbidding heeft wederom te maken met rituele processen en gehoorzaamheid of het volgen van een richtlijn die is uitgevaardigd door een goddelijke aanwezigheid en is overgebracht via de boodschappers van de godheid: de priester, rabbijn of imam. Aan de andere kant, zoals hierboven vermeld, is het concept van identiteit met het goddelijke en daadwerkelijk het goddelijke worden. Voor aanbidding is er, althans in mijn definitie, een barrière tussen jou en het goddelijke waar je om gunsten vraagt, voornamelijk om je dierlijke natuur te bevredigen (leven/gezondheid, nageslacht en een soort economische zekerheid die de andere twee in stand houdt).

In de vroegchristelijke sekten kon de deelnemer zich identificeren met Jezus en een gemeenschap worden met Jezus. Jezus was, althans in mijn analyse en de conclusies van anderen, een ervaring die werd verkregen door het consumeren van de Amanita muscaria paddenstoel en de rituele processen rond de consumptie ervan.

Na 325 CE werd dit omgezet in een religie van aanbidding, waarbij Jezus een echt persoon moest worden, zodat hij kon lijden, een martelaar kon worden en voor onze zonden kon sterven. Na 325 CE kon je niet langer God/Jezus zijn, alleen een volgeling of aanhanger van het geloof (Rush 2022).

Zijn katten goddelijk?

Het woord goddelijk wordt vaak gebruikt om katten en andere dieren te beschrijven (Ikram 2014). Het woord goddelijk kan als bijvoeglijk naamwoord betrekking hebben op een godheid, een plaats of een kenmerk dat een persoon of een ander dier zou kunnen bezitten. Vergevingsgezind zijn wordt vaak als een goddelijke eigenschap beschouwd. Waargenomen schoonheid in de natuur kan als goddelijk worden beschouwd.

Katten zijn echter geen goddelijke dieren, maar dat zijn ze wel kenmerken waardoor ze in die categorie zouden kunnen worden geplaatst, zoals spinnen of hun scherpe gehoor. Ze kunnen fungeren als waarschuwingssysteem, als bewakers voor tempelpriesters of voor werkers in het veld die te maken hebben met schorpioenen en slangen.

De vraag wordt: als katten goddelijk zijn, zijn de monsterkatten dan ook goddelijk? Ik veronderstel dat als je monsters als buitenaards beschouwt, je een pleidooi hebt voor goddelijk, maar het is onwaarschijnlijk dat de meeste mensen, behalve misschien een satanist, monsters zouden beschrijven met behulp van die terminologie.

Samenvattend beweren velen dat specifieke dieren die verbonden zijn met verschillende culturen werden aanbeden, maar dierenaanbidding is zeldzaam en het is identiteit met de kenmerken van een dier waar deze auteurs op wijzen. Naar mijn mening is er niets goddelijks of spiritueels aan het aanbidden van een god aan wie je verslaafd bent (Jahweh, God de Vader of Allah). Identificatie met verschillende dieren is wat onze spirituele aard naar voren brengt.

Copyright 2023. Alle rechten voorbehouden.
Aangepast met toestemming van Destiny Books,
een afdruk van Innerlijke tradities internationaal.

Bron van het artikel:

BOEK: Katten

Katten: Hoeders van de geestenwereld
door John A. Rush.

John A. Rush onderzoekt de spirituele aard van katten en kijkt naar de fascinatie en angst van de mensheid voor katten door de eeuwen heen. Hij onderzoekt spirituele en occulte overtuigingen die verband houden met katten uit de Maya-, Azteekse en Indiaanse mythologie, maar ook uit het oude India, Samaria, Babylon, Japan en Egypte, inclusief hoe oude Egyptenaren katten gebruikten om berichten naar de goden te sturen. Hij onderzoekt ook overeenkomsten tussen katten- en menselijke emoties, kattencommunicatie met ons, en de diepe verbinding tussen katten en meditatie...

Voor meer info en / of om dit boek te bestellen, klik hier.  Ook beschikbaar als audioboek en Kindle-editie.

Over de auteur

John A. Rush, Ph.D., ND, is een gepensioneerde hoogleraar antropologie en natuurgeneeskundige arts. Hij is de auteur van vele boeken, waaronder Spirituele tatoeage, De twaalf poorten en De paddestoel in de christelijke kunst, evenals de redacteur van verschillende boeken, waaronder Entheogenen en de ontwikkeling van cultuur.

Bezoek zijn website op: KlinischeAntropologie.com/

Meer boeken van deze auteur.