Een tweede golf Internationale Vrouwendag-bijeenkomst in Melbourne, 1975. Nationaal Archief van Australië
In westerse landen wordt de feministische geschiedenis over het algemeen verpakt als een verhaal van ‘golven’. De zogenaamde eerste golf duurde van het midden van de 19e eeuw tot 1920. De tweede golf besloeg de jaren zestig tot begin jaren tachtig. De derde golf begon halverwege de jaren negentig en duurde tot 1960. Ten slotte zeggen sommigen dat we te maken hebben met een vierde golf, die halverwege de jaren 1980 begon en nu voortduurt.
De eerste persoon die ‘golven’ gebruikte was journaliste Martha Weinman Lear, in haar artikel in de New York Times uit 1968: De tweede feministische golf, wat aantoont dat de vrouwenbevrijdingsbeweging iets anders was "nieuw hoofdstuk in een grootse geschiedenis van vrouwen die samen strijden voor hun rechten”. Ze reageerde op de manier waarop antifeministen de beweging omkaderden als een “bizarre historische afwijking'.
Sommige feministen bekritiseer het nut van de metafoor. Waar zitten de feministen die aan de eerste golf voorafgingen? Bijvoorbeeld een feministische schrijver uit de Middeleeuwen Christine de Pizan, of filosoof Mary Wollstonecraft, Auteur van Een rechtvaardiging van de rechten van de vrouw (1792).
Is de metafoor van een enkele golf overschaduwen de complexe verscheidenheid aan feministische zorgen en eisen? En sluit deze taal de niet-westers, voor wie is het ‘golven’-verhaal zinloos?
Ondanks deze zorgen zijn er talloze feministen blijven gebruiken ‘golven’ om hun positie ten opzichte van voorgaande generaties te verklaren.
De eerste golf: vanaf 1848
De eerste golf van feminisme verwijst naar de campagne voor de verkiezingen. Het begon in 1848 in de Verenigde Staten met de Seneca Falls-conventie, waar 300 mensen bijeenkwamen om te debatteren over de Declaration of Sentiments van Elizabeth Cady Stanton, waarin de inferieure status van vrouwen werd geschetst en stemrecht werd geëist – of stemrecht.
Ruim tien jaar later, in 1866, werd het in Groot-Brittannië voortgezet met de presentatie van een kiesrecht petitie naar het parlement.
Deze golf eindigde in 1920, toen vrouwen stemrecht kregen in de VS. (Het beperkte vrouwenkiesrecht was in Groot-Brittannië twee jaar eerder, in 1918, ingevoerd.) Activisten uit de eerste golf geloofden dat vrouwen, zodra de stemming eenmaal was gewonnen, hun macht konden gebruiken om andere hoognodige hervormingen door te voeren op het gebied van eigendom, onderwijs en werkgelegenheid. en meer.
Blanke leiders domineerden de beweging. Onder hen was de voormalige voorzitter van de Internationale Alliantie voor Vrouwenkiesrecht Carrie Chapman Catt in de VS, leider van de militante Women's Social and Political Union Emmeline Pankhurst in het VK, en Catherine Helen Spence en Vida Goldstein in Australië.
Dit heeft de geschiedenis van niet-blanke feministen zoals evangelisten en sociale hervormers vertroebeld Sojourner-waarheid en journalist, activist en onderzoeker Ida B. Wells, die op meerdere fronten vochten – waaronder anti-slavernij en anti-lynchen – en tegen het feminisme.
De tweede golf: vanaf 1963
De tweede golf viel samen met de publicatie van de Amerikaanse feministische Betty Friedan The Feminine Mystique in 1963. Friedans “krachtige verhandeling” wekte kritische belangstelling voor kwesties die de vrouwenbevrijdingsbeweging tot het begin van de jaren tachtig gingen bepalen, zoals gelijkheid op de werkplek, anticonceptie en abortus, en onderwijs voor vrouwen.
Vrouwen kwamen samen in ‘bewustzijnsverhogende’ groepen om hun individuele ervaringen van onderdrukking te delen. Deze discussies inspireerden en motiveerden de publieke agitatie gendergelijkheid en sociale verandering. Seksualiteit en gendergerelateerd geweld waren andere prominente zorgen uit de tweede golf.
De Australische feministe Germaine Greer schreef De vrouwelijke eunuch, gepubliceerd in 1970, welke spoorde vrouwen daartoe aan “de banden die hen binden aan genderongelijkheid en binnenlandse dienstbaarheid ter discussie stellen” – en de repressieve mannelijke autoriteit negeren door hun seksualiteit te onderzoeken.
Succesvol lobbyen zorgde voor de oprichting van opvangcentra voor vrouwen en kinderen die op de vlucht waren voor huiselijk geweld en verkrachting. In Australië vonden baanbrekende politieke benoemingen plaats, waaronder de eerste vrouwenadviseur ter wereld voor een nationale regering (Elisabeth Reid). In 1977, een Koninklijke Commissie voor menselijke relaties onderzocht gezinnen, geslacht en seksualiteit.
Te midden van deze ontwikkelingen publiceerde Anne Summers in 1975 Verdomde hoeren en Gods politie, een vernietigende historische kritiek op de behandeling van vrouwen in het patriarchale Australië.
Terwijl ze vooruitgang boekten, slaagden de zogenaamde vrouwenlibbers erin eerdere feministen boos te maken met hun kenmerkende aanspraken op radicalisme. Onvermoeibare campagnevoerder Robijn Rijk, die van 1945 tot 1948 voorzitter was van de Australische Federatie van Vrouwelijke Kiezers, reageerde door te verklaren dat het enige verschil was dat haar generatie hun beweging ‘gerechtigheid voor vrouwen’, niet ‘bevrijding’.
Net als de eerste golf bleek het mainstream activisme van de tweede golf grotendeels irrelevant voor niet-blanke vrouwen, die te maken kregen met onderdrukking op elkaar kruisende gender- en raciale gronden. Afro-Amerikaanse feministen produceerden hun eigen kritische teksten, inclusief belhaken' Ben ik geen vrouw? Zwarte vrouwen en feminisme in 1981 en die van Audre Lorde Zuster Buitenstaander in 1984.
De derde golf: vanaf 1992
De derde golf werd in de jaren negentig aangekondigd. De term wordt in de volksmond toegeschreven aan Rebecca Walker, dochter van de Afro-Amerikaanse feministische activist en schrijfster Alice Walker (auteur van The Color Purple).
Op 22-jarige leeftijd verkondigde Rebecca in een Ms.-magazine uit 1992 dit artikel: “Ik ben geen postfeministische feministe. Ik ben de Derde Golf.”
Derde golfers dachten niet dat gendergelijkheid min of meer bereikt was. Maar ze deelden wel postfeministen' geloof dat de zorgen en eisen van hun voorouders achterhaald waren. Ze voerden aan dat de ervaringen van vrouwen nu werden gevormd door heel anders politieke, economische, technologische en culturele omstandigheden.
De derde golf is beschreven als “een geïndividualiseerd feminisme dat kan niet bestaan zonder diversiteit, sekspositiviteit en intersectionaliteit”.
intersectionaliteit, gemunt in 1989 door de Afro-Amerikaanse rechtsgeleerde Kimberlé Crenshaw, erkent dat mensen elkaar kruisende lagen van onderdrukking kunnen ervaren als gevolg van ras, geslacht, seksualiteit, klasse, etniciteit en meer. Crenshaw merkt op dat dit een ‘geleefde ervaring’ was voordat het een term was.
In 2000, Aileen Moreton Robinson Talkin' Up to the White Woman: inheemse vrouwen en feminisme uitte de frustratie van Aboriginal- en Torres Strait Islander-vrouwen dat het blanke feminisme de erfenis van onteigening, geweld, racisme en seksisme niet adequaat aanpakte.
Zeker, de derde golf kwam hieraan tegemoet caleidoscopische opvattingen. Sommige geleerden beweerden dat het “worstelde met gefragmenteerde belangen en doelstellingen” – of micropolitiek. Deze omvatten aanhoudende problemen zoals seksuele intimidatie op de werkplek en een tekort aan vrouwen in machtsposities.
De derde golf bracht ook het leven voort Riot grrrl beweging en ‘girl power’. Feministische punkbands houden van Bikini doden in de VS, Poesje Riot in Rusland en Australië Kleine lelijke meisjes zong over kwesties als homofobie, seksuele intimidatie, vrouwenhaat, racisme en empowerment van vrouwen.
Riot Grrrl's manifesto stelt “we zijn boos op een samenleving die ons vertelt Meisje = Dom, Meisje = Slecht, Meisje = Zwak”. ‘Girl power’ werd belichaamd door de meer zoete, fenomenaal populaire Spice Girls van Groot-Brittannië, die ervan werden beschuldigd ‘te leuren’.'verdund feminisme' voor de massa'.
De vierde golf: 2013 tot nu
De vierde golf wordt belichaamd door “digitaal of online feminisme'die in ongeveer geld aan populariteit won 2013. Dit tijdperk wordt gekenmerkt door massale online mobilisatie. De vierde golfgeneratie is via nieuwe communicatietechnologieën met elkaar verbonden op manieren die voorheen niet mogelijk waren.
Online mobilisatie heeft geleid tot spectaculaire straatdemonstraties, waaronder de #metoo-beweging. #Metoo werd voor het eerst opgericht door zwarte activisten Tarana burke in 2006, ter ondersteuning van overlevenden van seksueel misbruik. De hashtag #metoo ging vervolgens viraal tijdens de Harvey Weinstein 2017 seksueel misbruik schandaal. Er werd tenminste gebruik van gemaakt 19 miljoen keer alleen op Twitter (nu X).
In januari 2017, de Dames maart protesteerde tegen de inauguratie van de uitgesproken vrouwonvriendelijke Donald Trump als president van de VS. Ongeveer 500,000 vrouwen marcheerden in Washington DC, terwijl er tegelijkertijd demonstraties werden gehouden 81-landen op alle continenten van de wereld, zelfs Antarctica.
In 2021 de Dames March4Justice zag ongeveer 110,000 vrouwen bijeenkomen op meer dan 200 evenementen in Australische steden en dorpen, waar ze protesteerden tegen seksuele intimidatie op de werkplek en tegen geweld tegen vrouwen, na spraakmakende zaken zoals die van Brittany Higgins, waarbij werd onthuld seksueel wangedrag in de Australische parlementsgebouwen.
Gezien de prevalentie van online verbindingen is het niet verrassend dat de vierde golf van feminisme zich in verschillende geografische regio’s heeft verspreid. Het Wereldfonds voor Vrouwen meldt dat #metoo de landsgrenzen overstijgt. In China is het onder andere #米兔 (vertaald als “rijst konijn”, uitgesproken als “mi tu”). In Nigeria wel #Sex4Grades. In Turkije is het #UykularınızKaçsın ("moge je slaap verliezen").
In een omkering van het traditionele verhaal dat het Mondiale Noorden het Mondiale Zuiden leidt in termen van feministische “vooruitgang”,Groene golfheeft ervoor gezorgd dat abortus is gedecriminaliseerd, net als in Colombia. Ondertussen, in 2022, het Amerikaanse Hooggerechtshof historische abortuswetgeving vernietigd.
Wat de nuances ook mogen zijn, de prevalentie van zulke zeer zichtbare genderprotesten heeft sommige feministen er toe gebracht Rode Chidgey, docent Gender en Media aan King's College London, om te verklaren dat feminisme is getransformeerd van “een vies woord en publiekelijk verlaten politiek” naar een ideologie met “een nieuwe coole status”.
waar nu naartoe?
Hoe weten we wanneer we de volgende ‘golf’ moeten uitspreken? (Spoiler alert: ik heb geen antwoord.) Moeten we zelfs de term ‘golven’ blijven gebruiken?
Het ‘golf’-raamwerk werd voor het eerst gebruikt om feministische continuïteit en solidariteit aan te tonen. Maar of het nu wordt geïnterpreteerd als losstaande delen van feministische activiteit of als samenhangende perioden van feministische activiteit en inactiviteit, vertegenwoordigd door de toppen en dalen van golven, sommigen geloven dat het binair denken aanmoedigt dat leidt tot intergenerationeel antagonisme.
In 1983 zei de Australische schrijfster en tweedegolffeminist Dale Spender, die vorig jaar overleed, bekende haar angst dat als elke generatie vrouwen niet zou weten dat ze een robuuste geschiedenis van strijd en succes achter zich hebben, ze zouden werken in de illusie dat ze het feminisme opnieuw zouden moeten ontwikkelen. Dit zou beslist een overweldigend vooruitzicht zijn.
Wat betekent dit voor ‘golven’ in 2024 en daarna?
Om in de toekomst krachtige varianten van het feminisme op te bouwen, zouden we de ‘golven’ kunnen herformuleren. We moeten opkomende generaties feministen laten weten dat ze niet in een geïsoleerd moment leven, met de lastige taak om opnieuw te beginnen. In plaats daarvan kunnen ze voortbouwen op het momentum dat generaties lang door vrouwen is gecreëerd.
Sharon Crozier-De Rosa, Professor, Universiteit van Wollongong
Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.
Related Books:
Kaste: de oorsprong van onze ontevredenheid
door Isabel Wilkerson
In dit boek onderzoekt de auteur de geschiedenis van raciale onderdrukking in Amerika en onderzoekt hij hoe deze de huidige sociale en politieke structuren vorm blijft geven.
Klik voor meer info of om te bestellen
Niet geconsolideerd: My Story of Liberation and the Birth of the Me Too Movement
door Tarana Burke
Tarana Burke, de oprichter van de Me Too-beweging, deelt haar persoonlijke verhaal en bespreekt de impact van de beweging op de samenleving en de strijd voor gendergelijkheid.
Klik voor meer info of om te bestellen
Kleine gevoelens: een Aziatisch-Amerikaanse afrekening
door Cathy Park Hong
De auteur reflecteert op haar ervaringen als Aziatische Amerikaan en onderzoekt de complexiteit van raciale identiteit, onderdrukking en verzet in het hedendaagse Amerika.
Klik voor meer info of om te bestellen
Het doel van macht: hoe we samenkomen als we uit elkaar vallen
door Alicia Garza
De mede-oprichter van de Black Lives Matter-beweging reflecteert op haar ervaringen als activist en bespreekt het belang van gemeenschapsorganisatie en coalitievorming in de strijd voor sociale rechtvaardigheid.
Klik voor meer info of om te bestellen
Hoe een antiracist te zijn
door Ibram X. Kendi
De auteur biedt een gids voor individuen en instellingen om racistische overtuigingen en praktijken te herkennen en aan te vechten, en om actief te werken aan het creëren van een meer rechtvaardige en rechtvaardige samenleving.
