Het artikel onderzoekt hoe een te grote nadruk op moraal zelfontdekking en spirituele groei kan belemmeren. Het stelt de conventionele strijd tussen goed en kwaad ter discussie en suggereert dat waar begrip voorbij deze constructen ligt. Door het mysterie van ons bestaan ​​te omarmen, kunnen individuen een dieper gevoel van eigenwaarde vinden dat morele oordelen overstijgt.

In dit artikel

• Wat is het probleem met een te grote nadruk op moraal?
• Hoe belemmeren morele opvattingen zelfontdekking?
• Welke methoden kunnen helpen om de kloof tussen goed en kwaad te overbruggen?
• Hoe kan het omarmen van mysterie persoonlijke groei bevorderen?
• Wat zijn de risico's van het herdefiniëren van waarde buiten de morele kaders?

Er gaat geen dag voorbij in mijn praktijk als clinicus, of in mijn wereld als schrijver, spreker en radiopresentator, zonder dat ik iemand tegenkom die vastzit in zowel de miasma als het drijfzand van een moreel dilemma. Dit komt echter niet doordat het juist is om zo vast te zitten – hoewel de meeste traditionalisten ons dat wel zullen vertellen. Dit komt doordat we meer in onze moraal zijn gaan geloven dan in onszelf.

Maar zelfs zo'n gewaagde uitspraak zet traditionalisten van alle geloven, geloofsovertuigingen, dogma's en filosofieën op de kast. We vrezen namelijk dat als we onze moraal laten varen, de planeet aarde in één enorme apocalyptische explosie van totale immoraliteit naar de hel zal gaan. We vertrouwen erop dat onze moraal dat voorkomt. En we zijn er zeker van dat zonder moraal, dat precies is wat we moeten doen. wil gebeuren.

Erger nog, omdat we op moraal vertrouwen, vertrouwen we er niet op dat onze innerlijke en goddelijke essentie ons zal leiden en begeleiden. We vertrouwen er zelfs niet op dat liefde ons zal leiden, want weet je, liefde kan besmet zijn met allerlei loyaliteiten die al dan niet juist zijn. Nee, houd je maar aan de regels.

Kiezen om goed en kwaad uit te sluiten

Wanneer ik deze mensen tegenkom die naar mij toe komen voor hulp met wat zij denken dat hun morele dilemma's zijn, raak ik voortdurend gefrustreerd door het feit dat ze, om de wereld te bereiken waar ze hun eigen antwoorden zullen vinden, een manier zullen moeten vinden om voorbij het plakkerige, kleverige, hete asfalt van de moraal te komen dat hun eigen smalle weg naar de hel plaveit. Maar je kunt gewoon niet praten over het overwinnen van moraal, zonder dat mensen denken dat je al te dicht bij de rand van godslastering komt – en ze willen er niet bij zijn als de bliksem inslaat.

Søren Kierkegaard kwam er in zijn beroemde boek mee weg Either / Or waarin hij zegt:

Mijn of/of duidt in eerste instantie niet de keuze tussen goed en kwaad aan, maar de keuze waarbij men het goede kiest. en kwaadaardig/of sluit ze uit (Kierkegaard 1992, 486).

Maar het kostte hem 633 pagina's om het te doen. Zo lang gaan we niet doorwerken. Maar we gaan het niet alleen hebben over het uitsluiten van hen – goed en Het kwaad, dat wel – maar ook wat we met onszelf doen als ze eenmaal buitengesloten zijn. Byron Katie stelt de vraag: Wie zou je zijn zonder jouw verhaal? Ik ga nog een stap verder en vraag: Wie zou je zijn zonder je moraal?

Wat als we het allemaal verkeerd hebben?

Dat is een angstaanjagende vraag voor velen om te stellen, en nog angstaanjagender om te beantwoorden, want in de basis vrezen we dat we zonder onze moraal niet in staat zullen zijn om de wereld te redden. allen sociopathische seriemoordenaars zijn. Maar zouden we dat doen? Of is het mogelijk dat we iets diepers in onszelf vinden dan moraal, dieper dan de codes waaraan we ons gedrag aanpassen of waartegen we rebelleren, dieper dan onze afhankelijkheid van de zogenaamde strijd tussen goed en kwaad om ons te definiëren. Wat als dat nou precies is wat Jezus, Boeddha, Krishna en enkele andere grote Meester-Leraren ons probeerden te vertellen? Wat als... we het helemaal mis hebben?

De waarheid is dat onze afhankelijkheid van moraal, van het definiëren van onszelf door de bovennatuurlijke en onnatuurlijke strijd tussen goed en kwaad, ons ervan weerhoudt deze vragen zelfs maar te stellen. Waarom? Omdat we ons leven leiden en onze bewegingen orkestreren op basis van bijna volledig angst. En daarom is het inderdaad gevaarlijk om zo'n diepe scheur te slaan in de vaste grond waarop we lopen, gebaseerd op moraal, die ons lijkt te beschermen tegen onze angsten.

Wat gaan we doen? Vallen we voor eeuwig in de ijle lucht tussen ons en de volgende planeet in de Melkweg? Waar moeten we 's nachts ons hoofd neerleggen als we niet terug kunnen kijken op onze dagen en onze waarde kunnen bepalen aan de hand van onze goede en slechte daden? Dit zijn onze angsten. En ze bepalen onze bereidheid om deze vragen te stellen.

Er is niets om bang voor te zijn

Dus, hoe ben ik zo dapper geworden? Nou, niet omdat ik een superheld ben die je komt redden uit de valkuilen van onbewuste morele dwalingen. En ook niet omdat ik de volgende antichrist ben die je ziel komt stelen en in de hel smijten – gewoon zodat ik daar beneden niet alleen ben. Het is omdat er niets te vrezen valt.

Het is echter voor de meesten van ons extreem moeilijk om dat concept te bevatten, en daarom proberen de meesten van ons het niet eens. We denken eerder dat een moreel leven de mysteries uit het leven zal verwijderen en ons uiteindelijk naar een plek zal brengen waar we eindelijk rust zullen vinden.

Maar het is juist tijdens de mystieke reis dat we zowel het mysterie als de daarmee gepaard gaande ervaring van vrede ontdekken. De meesten van ons zijn echter bang voor mysterie, want onze grootste angst is het onbekende. We doen er alles aan om onszelf ervan te overtuigen dat we dingen weten die we eigenlijk helemaal niet weten, simpelweg omdat het niet weten zo ongemakkelijk eng is.

Het Goddelijke in de Mensheid

Een van de dingen die we denken te weten, is dat er een enorme historische en futuristische strijd tussen goed en kwaad gaande is. Zelfs velen die atheïst of agnost zijn, geloven in een soort strijd tussen moraliteit en immoraliteit. Maar wanneer we op zoek gaan naar ware spiritualiteit, vinden we die niet in moraliteit, en ook niet in angst – we vinden die in de mystieke alliantie tussen mysterie en waarheid, een alliantie die niets te maken heeft met een historische en/of futuristische strijd tussen goed en kwaad.

Wat verandert in deze mystieke ontmoetingen is niet een hart en geest die zich van het kwaad naar het goede keren. Deze ontmoetingen bieden een open hart een diepgaand besef van het goddelijke in de mensheid.

Wat we ons niet realiseren in al onze aannames over verkeerd en rechts, is dat deze aannames ons aan de ondiepe kant van het water houden als het gaat om een ​​leven vol betekenis en vervulling. Laten we bijvoorbeeld het meest gruwelijke van alle misdaden nemen: de moord op een ander. We zeggen over het algemeen dat iemand die een ander heeft vermoord, douche of slecht. Dan schudden we wanhopig ons hoofd en vegen het stof van onze handen af.

We zien de pijn van de nabestaanden van het slachtoffer duidelijk en ons medeleven strekt zich naar hen uit. Maar als we over de misdaad zelf nadenken, kunnen we verder onderzoek staken door simpelweg te stellen dat de dader slecht is. We hoeven zijn wanhoop, zijn narcistische wonden die hem blind maakten voor de pijn van anderen, zijn pestkop- of slechterikidentiteit of wat dan ook niet te overwegen.

En wij, als individu en als maatschappij, worden ontheven van de verantwoordelijkheid om het probleem op te lossen. Gooi die boef gewoon in de gevangenis en klaar.

Wie definieert goed? Wie definieert kwaad?

Deze hele strijd tussen goed en douche blijkt een illusie te zijn als we er echt goed over nadenken. Want wie definieert goed? En wie definieert onheil? Als het religie is, moeten we ons afvragen welke religie. Osama Bin Laden dacht dat het een goed ding om zijn aanhangers te trainen om zelfmoord te plegen terwijl ze hun vliegtuigen in de Trade Towers en het Pentagon lieten crashen. En zijn aanhangers geloofden in hun eigen goed zo veel dat ze bereid waren ervoor te sterven – terwijl ze vele anderen doodden. Zijn en hun interpretatie van hun religie brachten hen tot de overtuiging dat dit de enige was. rechts wat je moet doen. Veel anderen zijn het daar niet mee eens.

Als we dit vanuit een historisch perspectief bekijken, maar een paar eeuwen geleden en grotendeels verdoezeld door christelijke historici, stroomde er bloed door de straten van sommige Europese steden toen duizenden zogenaamde ketters werden vermoord omdat ze geloofden in concepten als vergoddelijking en reïncarnatie. En slechts driehonderd jaar geleden bestonden de zogenaamde heksen werden vermoord omdat ze kruiden gebruikten om hun vrienden en geliefden te helpen genezen. En deze moorden werden beschouwd als goed daden.

Dus wat is goed en wat is douche? Alleen jouw regels weten het zeker. En toch leven we in een soort sociaal aanvaardbare waas van ontevredenheid waarin we lijken te proberen de collectieve moed van goedheid de heuvel op, om vervolgens bovenaan te zien hoe de auto bij elke hobbel in de weg weer naar beneden rolt.

Wij verbergen onze douche daden als een algemene benadering van het geheel. We zeggen: "Iedereen heeft wel iets verborgen in zijn kast." Maar de gemiddelde persoon, die zijn best doet om niet te veel heilig of ook douche, gaat er niet eens aan denken om die kasten op te ruimen, uit angst voor wat daar zou kunnen worden aangetroffen.

We leven onze machtsreizen, onze manipulaties en onze sociale vaardigheden uit in naam van het zijn van een goed persoon zonder zich ooit af te vragen waarom het zo is dat in de hoogste regionen van de politieke wereld zulke machtsreizen, manipulaties en sociale gratie zo lijken te zijn onheilEn ondanks dit alles hebben we ons nog niet afgevraagd wat er ook maar op de waarheid lijkt. Sterker nog, velen van ons aarzelen zelfs om het woord te gebruiken – behalve wanneer we een leugen verdedigen.

Ontdekken wie we zijn

Nu, ik zei dat allemaal niet om te preken over hoe we allemaal naar de hel gaan. Ik zei dat allemaal om dit te zeggen: totdat we voorbij zijn. goed en onheil, we zullen niet in staat zijn om erachter te komen wie we zijn. En als we niet kunnen achterhalen wie we zijn, hoe verwachten we dan te achterhalen wie of wat deze werkelijkheid is die we God noemen?

Hoe komen we ooit echt dicht bij het goddelijke, als we niet eens dicht bij onszelf kunnen komen? En we kunnen niet weten wie we zijn totdat we stoppen met onszelf af te vragen of we het wel waard zijn. En we zullen niet kunnen stoppen met onszelf af te vragen of we het wel waard zijn totdat we de meetlat hebben laten vallen.

Wat als, wat als we waardig zijn omdat we hier zijn? Wat als onze waardigheid niet afhangt van het wel of niet volgen van regels? Wat als we, net als onze kat of hond, geliefd zijn en als mooi en waardevol worden beschouwd, omdat we dat zijn, gewoon omdat we zijn.

We zijn er zo aan gewend om alle stukjes en beetjes van het universum te zien als smeekbeden voor de mensheid. De bloem is alleen iets waard als hij de mensheid op de een of andere manier dient. De boom heeft alleen waarde in de mate waarin hij ons voorziet. De berg is er om te beklimmen, de oceaan om in te zwemmen en de lucht om in te ademen.

Maar wat als ons zelfbeeld vertekend is door ons eigenbelang, omdat anders denken ons opent voor de mysteries van het bestaan? We zijn toch bang voor een mysterie? We willen het weten. We willen zekerheid. We willen antwoorden. En we willen dat de antwoorden verschijnen in een vorm die we kunnen begrijpen, zoals fysieke materie, zodat als het antwoord niet fysiek is, het eigenlijk helemaal geen antwoord is.

De waarde van ons bestaan ​​bepalen

Onze wetenschappers zoeken naar empirische gegevens. De definitie van empirisme impliceert fysiek. Als we het niet kunnen zien, aanraken, proeven, ruiken of horen, kunnen we er niet zeker van zijn dat het echt is. Maar dit laat natuurlijk alle andere zintuigen buiten beschouwing.

Intuïtie is een van die onzichtbare zintuigen die de wetenschap nu pas bijna accepteert, hoewel de mensheid er al zo lang van afweet. Maar er zijn andere zintuigen die nog geen naam hebben, zoals dat zoemende gevoel dat je krijgt wanneer je de diepste wortels van jezelf hebt aangeboord. Zoals dat gevoel van verbondenheid, van innerlijk weten, dat ontstaat, niet als gevolg van intuïtie, maar als gevolg van helemaal alleen in een kamer zitten en gewoon zijn.

Maar we willen het soort kennis dat we aan onze fysieke vorm kunnen presenteren. Waarom? Omdat mysterie ons op zijn best ongemakkelijk maakt en in het slechtste geval ronduit doodsbang. Het mysterie van ons eigen bestaan ​​is juist het meest ongemakkelijk van allemaal. Dus in plaats van bij dat mysterie te blijven en gewoon te genieten van ons eigen bestaan, proberen we het te definiëren, te labelen, de waarde ervan te bepalen en uiteindelijk vinden we onszelf onwaardig.

Wat als we het mis hebben? Wat als we eeuwenlang een mythe over onszelf in stand hebben gehouden die alleen ontmaskerd kan worden door onszelf de waarheid te vertellen? En wat als de waarheid is dat we al waardig zijn? En wat als het besef daarvan ons in staat stelt te stoppen met te doen alsof het niet waar is?

Artikel Bron

NU de hemel bewonen: het antwoord op elk moreel dilemma dat ooit is gesteld
door Andrea Mathews.

Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen.

Over de auteur

Andrea Mathews is de auteur van meerdere boeken:De wet van aantrekking: het antwoord van de ziel op de vraag waarom het niet werkt en hoe het wel kan. (september 2011), en Mijn ziel herstellen: een werkboek voor het vinden en leven van je authentieke zelf (2007), evenals verschillende gepubliceerde artikelen en gedichten en een blog in Psychology Today Magazine gebeld Het doorkruisen van het binnenterreinZe is een praktiserend, erkend psychotherapeut met meer dan 30 jaar ervaring, een bedrijfstrainer, een motiverende en inspirerende spreker en de presentatrice van de zeer succesvolle internationale internetradioshow genaamd Authentiek leven op VoiceAmerica.com. Je kunt meer over haar te weten komen op http://www.andreamathewslpc.com.

Samenvatting van het artikel

Het besef dat waardigheid onafhankelijk van morele oordelen kan bestaan, kan leiden tot diepgaande zelfontdekking. Het omarmen van het mysterie van het bestaan ​​biedt een weg naar het herkennen van innerlijke waarde, zonder de beperkingen van maatschappelijke definities van goed en kwaad.

#InnerSelfcom #Zelfontdekking #MoreleFilosofie #SpiritueleGroei #MystiekBewustzijn #InnerlijkeWaarde #ExistentiëleOnderzoek #VoorbijGoedEnKwaad