Afbeelding door Gerd Altmann
In dit artikel:
- Waarom is zelfzorg zo belangrijk in de huidige snelle wereld?
- Hoe kan zelfzorg helpen bij het omgaan met de constante eisen van het leven?
- Wat zijn de voordelen van het prioriteren van zelfzorg voor mentale rust?
- Hoe draagt zelfzorg bij aan effectiever werken en een effectiever privéleven?
- Praktische tips om zelfzorg in uw dagelijkse routine te integreren.
Het in evenwicht brengen van de eisen van het leven: er is maar zoveel dat we kunnen doen
en Peter Coyote.
Jezelf laten meeslepen door een veelheid aan conflicterende zorgen, je overgeven aan te veel eisen, je committeren aan te veel projecten, iedereen in alles willen helpen, is zelf bezwijken onder het geweld van onze tijd. Waanzin vernietigt ons innerlijke vermogen tot vrede. Het vernietigt de vruchtbaarheid van ons werk omdat het de wortel van innerlijke wijsheid doodt die werk vruchtbaar maakt. ~ ThomasMerton
In dezelfde geest van jezelf eerst helpen met een zuurstofmasker, moeten we ook aan zelfzorg denken. We zijn twaalf tot achttien uur per dag wakker. Er is een bepaalde hoeveelheid die van ons wordt verwacht elke dag als we ons leven respectvol willen behandelen met de aandacht die het verdient.
Misschien is het de was doen, voor kinderen zorgen of beschikbaar zijn voor hen. Deze druk verdwijnt nooit en is nooit voorbij. Zodra je de was gewassen, gedroogd, gevouwen en opgeborgen hebt, vul je de wasmand voor de volgende week al.
De vraag is dan niet zozeer Wat gaan we doen, maar Hoe gaan we doen wat we moeten doen? In de geest van kalmte, met volle aandacht en humor bij ons eigen falen, of weggeblazen als een blad in de wind, voortdurend onderbroken door willekeurige gedachten en impulsen?
Als ik een Yanomami-indiaan was die in de Amazone woonde, zou ik mijn gewone leven op pauze moeten zetten als goudzoekers en houthakkers mijn land binnenvielen en mijn huis bedreigden. Ik zou op oorlogspad moeten gaan om mijn land en mijn manier van leven te beschermen. Dat is precies wat inheemse volken doen in de Amazone en in het Standing Rock Sioux-reservaat in North Dakota, waar inheemse volken zich verzetten tegen de aanleg van een oliepijpleiding die hun land doorkruist.
Chevron verloor een rechtszaak van $ 9.5 miljard voor het vergiftigen van een gebied ter grootte van Rhode Island in het Ecuadoraanse Amazonegebied (en weigerde simpelweg de boete te betalen). Talrijke Amerikaanse bedrijven vallen inheemse stamgebieden binnen om hun exotische houtsoorten en edelmetalen zoals goud, zilver, palladium, rhodium, platina en tellurium te winnen, die onze mobiele telefoons en computers nodig hebben voor de export, voor hun winst en ons comfort.
Deze inspanningen verslechteren het milieu, bedreigen de levens en culturen van inheemse volkeren, maar het is moeilijk voor ons om onze geliefde mobiele telefoons en computers te verbinden met deze vernietiging. Er is niets in de boeddhistische praktijk dat vereist dat we hier aardig over zijn.
Als je iets wilt doen
Als je diep van binnen voelt dat je iets wilt doen, denk dan voordat je iets doet diep na over wat je kunt doen en de beste manier om je inspanningen te maximaliseren. Ik heb een lijst met dingen die ik kan doen. Maar die lijst wordt overweldigd door de omvang van de lijst met dingen die ik niet kan doen.
Ik kan niet elke politieke e-mail lezen waarin om $ 8 voor een politieke kandidaat wordt gevraagd. Ik kan niet elke brief lezen waarin staat: "Als u ons gewoon $ 100 stuurt, kunnen we het doen." Ik heb tien verzoeken om fondsenwerving ontvangen van een kandidaat aan wie ik ooit geld heb gestuurd.
Wat ik probeer te zeggen is dat noch ikzelf, noch de inheemse Yanomami's, noch de indianen, noch de Afro-Amerikanen op voet van permanente oorlog kunnen leven zonder ons leven in zekere mate te verwoesten door ons over te geven aan bitterheid, frustratie, woede of wanhoop.
Zelfs mensen die op oorlogspad zijn — Oekraïners op dit moment — ontdekken en koesteren nog steeds pauzes waarin ze kunnen zingen, rusten, buiten kunnen wandelen en met hun kinderen kunnen spelen. Dit zijn geen loze zorgen. Ze zijn van vitaal belang voor onze gezondheid en als we willen dat onze oplossingen gezond zijn, moeten we gezond zijn om ze te kunnen bedenken.
Het tempo waarin we de wereld kunnen redden
Het tempo en de schaal waarop we leven, zullen het tempo zijn waarmee we de wereld kunnen redden. Dat tempo moet worden gemeten door een tempo en standvastigheid te bepalen die we oneindig kunnen volhouden. Het is belangrijk om onze psyche te onderzoeken en onze behoeften en prioriteiten te inventariseren om onze grenzen te ontdekken. Die grenzen kunnen worden verlegd door te baden in meditatie en door je fundamentele intentie te onderzoeken en deze vervolgens met standvastigheid te beoefenen. Waar geef ik het meest om, net als ademhalen?
Wanneer je jezelf afstemt op je fundamentele intentie, ben je ‘een pad met een hart’ ingeslagen en zal je leven waarschijnlijk goed verlopen.
In mijn ervaring drukt het boeddhisme de grootste intentie uit die alle opties omvat die ik ooit ben tegengekomen. Dat komt omdat absoluut niets, menselijk of niet-menselijk, is uitgesloten van de boeddhanatuur.
Het pad met een hart vinden en ons er zo bewust mogelijk aan houden, bewust die vrije momenten besteden die overblijven na de zorg voor kinderen, familie, gemeenschap - alle talloze verantwoordelijkheden die we hebben - zal de grenzen van een waardig, ordelijk, productief leven versterken, het Grote Verhaal dat Boeddha ons heeft laten zien. Als we niet opbranden en opgeven, zullen we een tempo en parameters moeten bepalen die we de rest van ons leven kunnen naleven.
Een van de diepste lessen van mijn leven begon toen ik tien jaar oud was, de eerste zomer dat mijn vader me aan het werk zette onder onze ranchvoorman, Jim Clancy. Elke dag werkte ik acht uur met Jim en onze handen, Walt Poliskewicz en Bill Jelinek.
Wat ik van die mannen leerde was tempo, normen en standvastigheid. Ze deden alles met dezelfde snelheid en met dezelfde mate van grondigheid. Ze werkten, namen een pauze, dronken een biertje, voerden reparaties uit, rolden een sigaret, speelden in het lokale softbalteam - allemaal in hetzelfde ontspannen, geconcentreerde tempo. Dit was hun leven en ze konden het zich niet veroorloven om op te branden.
Als cultuur lijken we in een onophoudelijke, rusteloze beweging te zijn, voortgedreven door onze angst om ‘genoeg’ gedaan te krijgen.
Begin jaren 1980 werd James Carse uitgenodigd om met een groep wiskundigen mee te doen aan het onderzoeken van de speltheorie: de wiskunde en waarschijnlijkheid van het winnen van conflicten of het minimaliseren van verliezen als je niet kunt winnen. Carse was geen wiskundige, dus ontwikkelde hij andere manieren om zichzelf uit te drukken. Hier is het volledige eerste hoofdstuk dat hij publiceerde in een boek met de titel Finite and Infinite Games:
“Er zijn minstens twee soorten spellen. De ene zou eindig genoemd kunnen worden, de andere oneindig. Een eindig spel wordt gespeeld om te winnen, een oneindig spel om het spel voort te zetten.”
Er zijn serieuze implicaties voor het dagelijks leven in dit eenvoudige hoofdstuk. Sportevenementen zijn bijvoorbeeld eindige spellen, gespeeld om te winnen. Zonder regels en normen kunnen ze echter niet bestaan. Dus als een basketballer plotseling de bal met beide handen zou grijpen en over het veld zou rennen, zouden mensen woedend zijn, omdat ze begrijpen dat de moeilijkheid om onderscheppingen te vermijden tijdens het dribbelen een van de manieren is waarop we de vaardigheid van deelnemers beoordelen. De moeilijkheid belemmert iedereen in gelijke mate en maakt het een spel.
De Verenigde Staten van Amerika zijn echter een oneindig spel. We spelen om het spel gaande te houden. Vóór president Trump stelden we nooit voor om het spel te beëindigen als de termijn van een president voorbij was. Echter, dezelfde noodzaak voor regels over normen en wetten is van toepassing.
Als spelers er alles aan doen om te winnen en voordeel halen uit het overtreden van de regels en normen, maken ze een einde aan of vormen ze op zijn minst een bedreiging voor de Amerikaanse sport.
In de politiek dicteert de gangbare wijsheid dat degenen die niet alle middelen om te winnen nastreven, niet hard genoeg proberen en op de een of andere manier hun verantwoordelijkheid voor hun kiezers schenden. Ze zien over het hoofd dat hun argument nooit overweegt dat ze hun verantwoordelijkheid voor het spel van Amerika zelf zouden kunnen schenden.
Soms winnen we, soms verliezen we, maar als ons doel is om het oneindige spel – de mensheid, de planeet, onze natie – in leven te houden, kan dat alleen binnen de grenzen en beperkingen van regels en normen.
Pas vandaag, na bijna vijftig jaar van onderwerping aan de strengheid en vormen van de Zen-beoefening, zijn die lessen doorgedrongen in mijn spieren en merg; waar mijn ideeën over mezelf zo zacht zijn geworden dat fluisteringen van intuïtie kunnen ingrijpen en mijn vaak overmoedige impulsen kunnen beteugelen en me weer op het rechte pad kunnen brengen. Bij gebrek aan een soortgelijk begrip begint ons openbare leven te lijken op woestijnratten die op een loopwiel rennen, onze inspanning voor vooruitgang aanzien en onszelf wijsmaken dat we ergens komen.
Als ik vandaag het citaat van Thomas Merton lees, besef ik dat hij mij eraan herinnert hoe wijs en verstandig het is om te beseffen dat we niet alles kunnen doen.
Ter afsluiting wil ik nog een laatste citaat delen om over na te denken. Het werd halverwege de achtste eeuw na Christus geschreven door Shantideva, een Indiase boeddhistische monnik, filosoof en dichter wiens reflecties op de algehele structuur van boeddhistische morele verplichtingen een breedte en theoretische kracht bereiken die moeilijk elders in het Indiase denken te vinden is. Hij was een grote invloed op het Tibetaanse boeddhisme en een van zijn twee belangrijkste werken, de Bodhicaryāvatāra, wordt door de Dalai Lama beschreven als zijn favoriete religieuze werk. Shantideva zegt:
Wanneer men merkt dat men gehecht of afgestoten wordt, dan moet men niet handelen of spreken, maar stil blijven staan als een stuk hout.
Als mijn geest hooghartig, sarcastisch, vol verwaandheid en arrogantie, spottend, ontwijkend en bedrieglijk is, als ik de neiging heb om op te scheppen of als ik minachtend, beledigend en prikkelbaar ben tegenover anderen, dan moet ik stil blijven staan als een stuk hout.
Wanneer mijn geest op zoek is naar materieel gewin, eer en roem, of wanneer het op zoek is naar bedienden en diensten, dan zal ik stil blijven als een stuk hout.
Als mijn geest afkerig is van de belangen van anderen en alleen mijn eigenbelang nastreeft, of als ik wil spreken omdat ik graag gehoor krijg, dan blijf ik stil als een stuk hout.
Als het ongeduldig, lui, verlegen, brutaal, spraakzaam of bevooroordeeld is in mijn eigen voordeel, dan blijf ik stil als een stuk hout.
Stil blijven als een stuk hout is een passende beschrijving van zazenmeditatie. Wat ik waardeer aan dit citaat is dat het zo precies veel van de inhoud catalogiseert die door onze menselijke geest gaat. Het pretendeert niet minder dan volledig menselijk te zijn en dat vereist het ook niet van ons. Wat het wel doet, is ons aansporen om onze negatieve gedachten en aandrang in te dammen.
We hebben allemaal deze gedachten en gevoelens ervaren; we weten allemaal wat die woorden betekenen. We hebben onszelf allemaal betrapt op het ronddwalen in mentale sferen die niet per se gezond en positief zijn.
Shantideva herinnert ons eraan dat we alles kunnen controleren, het achter onze tanden kunnen houden en in de stilte van het lichaam. We hoeven niet overdreven te reageren omdat iemand ons bang heeft gemaakt toen ze ons afsneden. Het was waarschijnlijk geen persoonlijke belediging, maar we voelen ons liever machtig (agressief) dan bang.
Stil blijven staan is een soort discipline die voortkomt uit concentratie, dat wil zeggen, te evenwichtig om uit je spel te raken. Suzuki-roshi noemde zo'n staat "de baas zijn over alles." Wanneer je de baas bent over je innerlijke toestanden, wanneer je alles wat opkomt met kalmte kunt vasthouden, en je er niet door afgestoten of aangetrokken voelt, ben je de baas over alles.
Boeddhistische beoefening is gebaseerd op de disciplines van geduld en standvastigheid. Om te leven en te praktiseren in de wereld (in tegenstelling tot in een klooster) moet men erg geduldig zijn. Gewone mensen zijn impulsief, boos, wraakzuchtig, misleid en veranderen langzaam.
Wanneer je door die gevoelens en impulsen heen kijkt en begrijpt dat verlichting bestaat in deze wereld en in die onvolkomenheden; wanneer we ons realiseren dat menselijke gedachten, gevoelens, impulsen, sensaties en bewustzijn net zo transparant en leeg zijn als zeepbellen, dan moeten we toch geduld ontwikkelen om om te gaan met de velen die dit nog niet hebben overwogen of ervaren.
We zitten allemaal vast in deze waanwereld. Er is geen andere plek om te zijn. Inclusief boeddhisten, dus we moeten voorzichtig zijn met het volhouden dat onze manier de beste manier is. Als we anderen willen helpen, moeten we mensen helpen het zelf te zien, en het meeste van wat ze zullen zien is de manier waarop we ons gedragen en ons gedragen. We kunnen ze niet opjagen door aandringen... of door onszelf. We kunnen stil blijven.
Copyright 2024. Alle rechten voorbehouden.
Aangepast met toestemming van de uitgever,
Innerlijke Tradities Internationaal.
Bron van het artikel:
BOEK: Zen in de volkstaal
Zen in de volkstaal: de dingen zoals ze zijn
van Peter Coyote.
In deze boeiende gids over het zenboeddhisme helpt de bekroonde acteur, verteller en zenboeddhistische priester Peter Coyote ons onder de Japanse geschenkverpakking van de zenleringen te kijken om de fundamentele leringen van de Boeddha te onthullen en te laten zien hoe deze kunnen worden toegepast op hedendaagse dagelijks leven.
Het onthullen van het praktische nut van de boeddhistische filosofie en praktijk, Zen in de volkstaal laat zien hoe Zen een creatief probleemoplossend mechanisme en een morele gids biedt, ideaal voor de stress en problemen van het dagelijks leven.
Voor meer info en / of om dit boek te bestellen, klik hierKlik hier.. Ook beschikbaar als audioboek en als Kindle-editie.
Over de auteur
Peter Coyote is een bekroonde acteur, auteur, regisseur, scenarioschrijver en verteller die met enkele van 's werelds meest vooraanstaande filmmakers heeft samengewerkt. Erkend voor zijn vertelwerk, vertelde hij de PBS-serie De Pacifische Eeuw, waarvoor hij een Emmy Award won, evenals acht Ken Burns-documentaires, waaronder The Roosevelts, waarvoor hij een tweede Emmy won. In 2011 werd hij tot zenboeddhistische priester gewijd en in 2015 kreeg hij ‘transmissie’ van zijn leraar, waardoor hij een onafhankelijke zenleraar werd. Hij is de auteur van verschillende boeken.
