Deze zomer, tijdens de FIFA Wereldbeker, ging ik met een paar vrienden naar een voetbalwedstrijd in het huis in Turijn van de Italiaanse filosoof en voormalig lid van het EU-parlement Gianni Vattimo. Zodra ons team begon te verliezen, zei Vattimo: 'Oh trouwens, ik vergat het je te vertellen, de paus belde me gisteren.'

We wisten dat Vattimo en de man die Jorge Mario Bergoglio in Argentinië heeft geboren veel vrienden gemeen hebben; ze moesten zelfs in hetzelfde panel zitten tijdens een conferentie toen Bergoglio in maart 2013 tot paus werd gekozen. En de twee hebben elkaar onlangs ontmoet in Rome. Maar het nieuws leidde ons op zijn zachtst gezegd af van het spel. Dit is iets dat je je kunt voorstellen in een televisiedrama zoals De Jonge Paus (2016), maar in plaats daarvan was het in de woonkamer van een van 's werelds belangrijkste leven filosofen.

Maar waarom riep de opperste paus van de rooms-katholieke kerk, hoewel hij zeker voor hetzelfde team wortel schoot, de vader van 'il pensiero debole'(zwakke gedachte), een filosofische houding gericht op verzwakkend politiek en religieus dogmatisme, een urgente kwestie in de 21ST eeuw?

Een paar dagen voor de wedstrijd had de Argentijnse antropoloog Luis Liberman, een wederzijdse vriend, de paus een kopie van Vattimo's nieuwe boek, Essere e dintorni (2018) of 'Zijn en Omgeving'. Dus paus Franciscus besloot om te bellen om Vattimo te feliciteren.

Zonder afbreuk te doen aan de betekenis van andere verrassende oproepen van Francis - aan overlevenden van seksueel misbruik, aan schrijvers die kritisch zijn op zijn pontificaat, of aan astronauten in de ruimte - is er meer aan dit specifieke telefoontje dan de waardering van een boek dat hem gewoon vermeldt in tijdens zijn onderzoek van hedendaagse filosofische problemen met betrekking tot zulke duistere denkers als Friedrich Nietzsche en Martin Heidegger.

Naast de interesse die beide mannen hebben in de hervorming van de kerk en alarm slaat over de destructieve krachten van het kapitalisme, is er een bepaalde houding ten opzichte van religie die hen verenigt. Deze houding is duidelijk in de filosofen interpretatieen de eerste jezuïetenpausen praktijk, van het christendom.

AHoewel Vattimo sinds zijn verkiezing een aanhanger van Franciscus is geweest, gaat zijn specifieke interpretatie van religie terug naar de 1990s, toen Vattimo zijn filosofie begon toe te passen op de mogelijkheid van een 'niet-religieuze christelijkheid'. Deze uitdrukking verwijst naar een geloof zonder grondslagen, dat wil zeggen, vrij van de machtige relatie met God die traditionele theologie altijd opgelegd aan gelovigen door de kerk.

Vattimo rechtvaardigt deze interpretatie door het bijbelse concept van kenosis (het zelfledigen, incarneren of verzwakken van God), en hij gebruikt dit concept om de eeuwige verbinding van God met Waarheid te verwerpen. Deze associatie ligt aan de basis van de conservatieve houding van het kerkelijk instituut ten opzichte van zaken betreffende gender, seksualiteit en voortplanting. Tegen deze associatie pleit Vattimo voor een niet-religieus christendom, waarbij de paus en de kerk de naastenliefde vervangen door de waarheid.

De verzwakking van de goddelijke transcendentie en soevereiniteit - die getallen zijn van geweld voor de Italiaanse filosoof - leidt tot verzachting van het geloof en het aanmoedigen van gelovigen om te twijfelen aan het gezag van heilige teksten, de kerk en vooral de paus. Maar wanneer Francis antwoord geeft op vragen over 'homoseksuele gelovigen' met een simpel 'wie ben ik om te oordelen?' of is het ermee eens dat 'er moeten meer' vrouwen zijn die een sleutelrol vervullen in het besturende lichaam van de kerk, hij nodigt ons uit niet alleen aan deze beginselen te twijfelen, maar ook om onze houding tegenover religie te veranderen.

Deze houding is niet bedoeld om te twijfelen aan het bestaan ​​van God, maar eerder om eraan te herinneren, zoals Franciscus schreef Verheug je en wees blij (2018), hoe 'christendom vooral moet worden uitgevoerd'. Deze oefening manifesteert zich zowel in zijn kleine gebaren als wanneer hij zijn eigen tassen op vliegtuigen draagt ​​en zijn grote plannen voor een gedecentraliseerde kerk waarin environmentalism voorop loopt in de missie van het geloof. Maar waarom heeft deze zachtere houding jegens gelovigen en niet-gelovigen van over de hele wereld conservatieven woedend gemaakt tot het punt van het voeren van een oorlog tegen hem in de kerk?

Het zou geen verrassing moeten zijn dat Vattimo en Francis vergelijkbare vijanden delen: kerkelijk intellectuelen en conservatief kardinalen. Hun oproep voor een andere houding en praktijk van het christendom ondermijnt theologische discussies over het bestaan ​​van God niet zozeer als het het excuus ondermijnt dat de intellectuelen en kardinalen gebruiken om te prediken over abortus, homoseksualiteit of moraliteit.

Ondanks deze vijanden, toen Francis de kerk begon te heroriënteren op klimaatverandering, financiële hervormingen en liefdadigheidsplannen voor vluchtelingen, werd hij, zoals Vattimo opmerkte, 'een van die zeldzame figuren in de wereld, misschien de enige, die in staat is om een ​​radicale koers te bepalen transformatie van de sociale en economische orde '.

Hoewel Vattimo niet beweert dat Francis het hoofd van een communistische beweging zal worden, aangezien hij gebonden is aan de orthodoxie van het geloof, lijkt hij de enige wereldfiguur te zijn die vandaag de confrontatie kan aangaan met de verschillende rechtse populisten die opkomen om nationalistisch en xenofoob op te leggen. beleid.

Het is moeilijk voor te stellen dat de geestelijk leider van meer dan een miljard rooms-katholieken niet wist dat een beroemde homoseksuele, communistische filosoof zijn pontificaat in de loop der jaren had gesteund. Zijn roeping Vattimo was niet bedoeld om hem te bedanken voor zijn steun of voor het verstrekken van filosofische rechtvaardigingen van zijn bescheiden religieuze houding. Het was eerder een andere maatregel bedoeld om de verzwakking van die religieuze, politieke en culturele dogma's voort te zetten die zo essentieel zijn voor zijn vijanden.

Over de auteur

Santiago Zabala is een ICREA (de Catalaanse instelling voor onderzoek en geavanceerde studies), hoogleraar onderzoek van de filosofie aan de Pompeu Fabra Universiteit in Barcelona, ​​Spanje. Zijn schrijven is verschenen The New York Times, Al Jazeera Los Angeles Beoordeling van boeken, onder andere. Zijn meest recente boek is Waarom alleen kunst ons kan redden (2017).

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op eeuwigheid en is opnieuw gepubliceerd onder Creative Commons.

Boeken van deze auteur

at InnerSelf Market en Amazon