In een van haar videocolleges herinnert Carolyn Myss elke John of Jane Doe in haar publiek eraan dat net zoals hij / zij bezig is met het proces om andere mensen te vergeven, een van die 'andere mensen' misschien in workshops zit, schrijft in tijdschriften, of overleg met een therapeut, op dat moment, om John of Jane Doe te vergeven.
Het is inderdaad ondragelijk, soms onmogelijk, om je voor te stellen dat dezelfde verwoesting die we ervaren als gevolg van de overtredingen die op ons zijn gericht, we mogelijk hebben geholpen creëren in het leven van een ander mens. We kunnen huiveren en terugdeinzen voor de gedachte - een idee dat ons waarschijnlijk hals over kop in de meedogenloze zondebok en zelfrechtvaardiging zal brengen. "Dat zou ik niet met een slang doen," snauwt iemand, en toch is de vreselijke waarheid dat iemands behandeling van slangen en andere schaamteloos slijmerige wezens veel welvarender is dan de manier waarop iemand sommige mensen heeft behandeld .
Onze "zonden van weglating"
Wat even waar is, is dat een nauwgezet openhartig onderzoek naar ons verleden steevast overtredingen aan het licht brengt, evenals onvriendelijke daden die agressief zijn gepleegd tegen onze medeschepselen. Bijna zonder uitzondering zijn onze "zonden van weglating" het gevolg van een staat van ontkenning of bewusteloosheid. Dit geldt met name in situaties waarin een echtgenoot, in naam van het behoud van het gezin intact of als een plichtsgetrouwe vrouw of echtgenoot, toestaat dat zijn / haar kinderen worden misbruikt. In sommige gevallen, meestal als gevolg van het misbruik dat de ouder als kind heeft ervaren, geeft hij / zij het kind 'vrijwel onbewust', zij het onbewust, aan de dader om te worden geslagen, lastig gevallen of verbaal vernederd.
Als men bij onderzoek van iemands leven dit soort verwijtbaarheid ontdekt, met name in situaties waarin de gebeurtenissen van weglating nu jaren of decennia in het verleden zijn en daarom onomkeerbaar zijn, hoe doorbreekt u dan de bezwaren van ontkenning en zelfrechtvaardiging resolutie en sereniteit?
Een zoekende en onverschrokken morele inventaris
Een van de geweldige bijdragen van de Twaalf Stappen van Anonieme Alcoholisten en andere herstelgroepen die de Stappen gebruiken, is naar mijn mening de 'zoekende en onverschrokken morele inventaris' van Stap Vier. In het herstelproces is de voltooiing van stap vier een verontrustende mijlpaal die nodig is om het genezingsproces tot een goed einde te brengen. Zelfs in Twelve Step-programma's die gericht zijn op herstel na misbruik, wordt de voltooiing van een Fourth Step ten zeerste aanbevolen.
Het doel van de inventarisatie is niet om toe te geven aan zelfspot of om overtreders te rechtvaardigen, maar eerder om verantwoordelijkheid te nemen voor je aandeel in de verwoestingen van iemands menselijke ervaring, waardoor een authentieke waardering voor de mythe die iemands individuele leven is in relatie tot de andere personages uit het verhaal.
De reis van vergeving
Ik denk dat het niet alleen nuttig, maar ook essentieel is voor iedereen die zich bezighoudt met de reis van vergeving om een morele inventaris op te maken, waarbij hij zijn / haar rol in de delicten onderzoekt die zij / hij wil vergeven. Nog waardevoller is een inventarisatie van iemands hele leven, waarbij gekeken wordt naar deelname aan het beledigende gedrag vanaf de leeftijd dat men voor het eerst in staat is keuzes te maken, tot heden.
Hoewel een dergelijke inventarisatie een lang, moeizaam en uitdagend proces is, is het van onschatbare waarde bij het verduidelijken van iemands verantwoording die hem uiteindelijk bevrijdt en geneest van de noodzaak om zich tegen schuld te verdedigen. Wat is er emancipatiever dan het vermogen om rechtop te staan tegenover iemands misdrijven en stoutmoedig te verkondigen: 'Dit is mijn deel. Ik ben er niet trots op, maar ik schaam me er ook niet voor. Het was een natuurlijk en onvermijdelijk gevolg van mijn opvoeding, maar op dit moment zie ik met nieuwe ogen de verwoesting die ik mede heb veroorzaakt, en ik weiger om ooit weer deel te nemen aan dit gedrag. "
De uitdaging van verantwoording
Morele inventarisaties en zelfvergeving wissen de gevolgen niet uit. Ze bieden echter wel perspectief en uiteindelijk de vrede van overgave aan iemands huidige onmacht over het verleden. Men hoeft niet langer psychische energie te gebruiken om zijn positie te verdedigen of te onderdrukken voor bewust ondraaglijke realisaties.
Net als een alchemistische container bevat de inventaris zowel de gruwelen van het verleden als de dynamiek die ze heeft gecreëerd, waardoor iemand een tijdje kan branden in het vuur van wroeging, en dan in zijn eigen bewustzijn de tegenstellingen kan houden die er hel op lijken te lijken het uiteenvallen van iemands ziel en lichaam.
Jung herinnert ons er herhaaldelijk aan dat we tijdens onze menselijke ervaring verantwoordelijk zijn voor zowel ons bewuste als onbewuste psychische materiaal. Ieder individu heeft een duistere kant, en hoewel men zich bewust is van zijn omvang en afschuw, heeft iedereen ook een schaduw waarvan hij / zij zich niet bewust is.
Jung definieerde de schaduw als elk deel van onszelf dat we verwerpen en dat onbewust blijft, inclusief aspecten van onszelf die sociaal aanvaardbaar kunnen zijn. Onze echte aartsvijand is dus niet de donkere kant, maar de schaduw, juist omdat de schaduw, in tegenstelling tot de donkere kant, niet beschikbaar is voor ons bewuste bewustzijn.
Een morele inventarisatie kan veel onthullen over iemands duistere kant, maar het is niet waarschijnlijk en ook niet bedoeld om de inhoud van de schaduw te onthullen. Maar de confrontatie met iemands schaduw is een integraal onderdeel van de reis van vergeving.
One's Shadow verkennen
Totdat men zijn schaduw heeft verkend, zal men steevast bepaalde kwaliteiten van een dader als betreurenswaardig ervaren. Hoewel die kenmerken inderdaad weerzinwekkend kunnen zijn, is het evenzeer waar dat ergens in de eigen schaduw soortgelijke eigenschappen liggen waarvan men geen bewust bewustzijn heeft.
Zonder toegang tot dergelijk materiaal is het onvermijdelijk, en zelfs noodzakelijk, dat men zichzelf zal polariseren ten opzichte van de dader - een perspectief dat elke verkenning van vergeving vrijwel onmogelijk maakt. Alleen wanneer men in staat is om de verachtelijke kenmerken van een dader te zien en zich vervolgens af te vragen: "Waar zitten vergelijkbare kwaliteiten in mij?" dat iemand kan grote stappen maken in de reis van vergeving.
Ik haast me om toe te voegen dat ik het op prijs stel hoe onvoorstelbaar dit kan zijn in het begin van een morele inventarisatie. Bij bepaalde delicten kan het antwoord op deze vraag gemakkelijker komen dan bij andere delicten. Veel klanten hebben me bijvoorbeeld verteld dat ze moeiteloos toegang hebben tot de 'moordenaar' in zichzelf, maar dat het vrijwel onmogelijk is om toegang te krijgen tot de 'kindermisbruiker'.
Voor sommige individuen is er misschien geen "kindermisbruiker" in de schaduw, maar voor degenen die de gruwelen van seksueel misbruik van kinderen hebben overleefd, gezien het gebrek aan grenzen en ego-verdediging van een kind om opname van de psychische energie van de misbruiker te voorkomen, is het onwaarschijnlijk dat een overlevende geen "kindermisbruiker" in zijn / haar schaduw heeft.
De belangrijkste reden voor herhaling van seksueel misbruik door meerdere generaties is volgens Jung de schaduw "kindermisbruiker" die de psyche van elke overlevende van seksueel misbruik bewoont. Hoewel externe re-enactment van het patroon geen uitgemaakte zaak is, blijft het een duidelijke mogelijkheid, tenzij en totdat de overlevende de wonden van haar / zijn seksueel misbruik grondig heeft geconfronteerd. Bovendien wordt interne re-enactment een levenslange kwestie omdat de misbruikte overlevende, als gevolg van het opnemen van de psychische energie van de dader (s), op een bepaald niveau altijd de neiging zal hebben om zichzelf te misbruiken en opnieuw te misbruiken.
Alleen wanneer de overlevende van seksueel misbruik zijn / haar schaduw voldoende kan verkennen om de interne 'kindermisbruiker' te ontdekken en te genezen, kan hij / zij zowel de interne als externe re-enactment van het misbruik vermijden, en alleen dan kan die persoon de tegenslag van de reis van vergeving.
Mededogen is een voorwaarde voor vergeving
Onderzoek van schaduwmateriaal vergroot onvermijdelijk het mededogen voor zichzelf en voor een dader, die essentiële voorwaarden zijn om vergeving in elke context en met betrekking tot elk probleem te kunnen ontvouwen. Het is dus een axioma van de reis van vergeving dat als ik het kwetsende gedrag van de dader blijf negeren als 'niet ik' of 'iets wat ik nooit zou doen', ik doorga met het onmogelijk maken van de reis van vergeving, laat staan zelfs beginnen.
Om deze reden beginnen maar weinig individuen aan het proces van vergeving of zetten dit voort, wat niet verwonderlijk is gezien de enorme omvang van de werkelijk ontmoedigende taak om eigenschappen te bezitten in de innerlijke wereld die in een delinquent verblijven en die door een dader zijn uitgedrukt. Het is dan ook geen wonder dat we zo'n gebrek aan diepgang van bewuste experts horen over de nauwgezette ingewikkeldheden en precaire gevolgen van het gemakkelijk gesproken, maar moeizaam geleefde woord: vergeving.
De bedoeling van mijn aandringen op het bekijken van de oneindige diepten en windingen van het vergevingsproces is niet om ontmoedigen of overweldigen. Ik wens niet alleen om diegenen te waarschuwen en te versterken die de reis willen beginnen, maar hopelijk om de ervaring van vergeving te verrijken door een uitbundige waardering van de rijke texturen en stralende beloningen te cultiveren - niets minder, bid ik, dan een gevoel van ontzag voor iemand die in staat is tot vergiffenis en volledige deelname aan zijn glorieuze mysteries, zodat Wendell Berry, in de woorden van de dichter:
Dan ben ik bang voor.
Ik leef een tijdje in het zicht.
Waar ik bang in ben laat het achter,
en de angst ervoor laat me.
Het zingt en ik hoor zijn lied.
Oefening: een morele inventaris
Dit is een langdurige oefening en moet gedurende een bepaalde periode worden gestart en voltooid - dagen, weken, maanden, maar moet worden voltooid. Begin in een groot notitieboek met voldoende pagina's te schrijven over alle mensen en situaties waarvan je weet dat ze je beledigd, gekwetst of geïntimideerd hebben vanaf het moment van je conceptie tot nu.
Het is niet belangrijk dat u deze gebeurtenissen daadwerkelijk onthoudt. U kunt vertrouwen op verhalen die anderen u vertellen en op uw eigen intuïtie met betrekking tot de gebeurtenissen in uw leven. Het kan nuttig zijn om één of twee pagina's aan te wijzen voor elke persoon of gebeurtenis die u heeft geschaad.
Schrijf met betrekking tot elke persoon in detail op hoe zij jou hebben geschaad. Wat hebben ze gedaan of gezegd dat je beledigd heeft?
Nadat je het delict grondig hebt beschreven, leg dan JOUW DEEL in het delict uit. 'Jouw aandeel' betekent niet noodzakelijkerwijs jouw aandeel op dat moment, maar veeleer hoe je later in je leven je eigen kwaad bestendigde door de overtreding tegen jezelf of anderen te herhalen.
Terwijl je inventaris meegroeit met je volwassen leven, zul je merken op welke manier je een aandeel had in de overtreding op het moment dat het gebeurde, maar ook daarna. Let zoveel mogelijk op alle aspecten van uw rol elke keer dat u beledigd was.
Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Auteurskeuze Pers. © 2000. www.iuniverse.com
Artikel Bron
De reis van vergeving: het genezingsproces vervullen
door Carolyn Baker, Ph.D.
Dit boek biedt een meedogende maar moedige uitdaging om diep te kijken naar de toegebrachte wonden, de emotionele en spirituele effecten van de wonden en de psyche van de dader (s) om binnen te gaan en te voltooien wat niets minder is dan een ontmoedigende overgangsrite . Biedt ondersteunende, no-nonsense oefeningen om aan een levensveranderende, transformerende reis te beginnen.
Info / Bestel dit boek. Ook verkrijgbaar als Kindle-editie
Over de auteur
Carolyn Baker, Ph.D. is een verhalenverteller, drummer en opvoeder die op de Mexicaanse grens van het zuidwesten van de Verenigde Staten woont. Ze leidt workshops en trekt zich terug op ritueel en mythologie waarvan ze een student van het leven is geweest. Zij is auteur van TERUGWINNEN VAN DE DONKERE VROUWELIJKE .. De prijs van het verlangen zo goed als van De reis van vergeving.
